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超然法師：達摩大師《血脈論》淺讀 之十四 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	達摩大師《血脈論》淺讀 之十四 不過，目前，咱還沒到達那程度，咱還是最初發心學佛的人，所以，咱的心識和道念還不穩定，如達摩大師所說： 初發心人，神識總不定；若夢中頻見異境，辄不用疑，皆是自心起故，不從外來。 “最初發心修行的人，他們的神識往往是動搖不定的；因此，如果有的人在夢裡，時常會見到奇異的境界，那麼，不用懷疑，都是從自己的心裡，隨著習氣產生的，並不從外面來。” 哎，所謂的“初發心人”，在佛經當中，有兩類含義，第一、是指最初發起菩提心，剛剛開始修學佛法的凡夫菩薩，也就是咱大家了；第二、是指“初發心住”位的菩薩，比如《華嚴經》雲：“初發心即成正覺，所有慧心不由他悟”，就是指初住位的菩薩。初發心住位的菩薩，已經開悟無生法忍，相似地明心見性，並且有了最初的證量，得到了菩薩三不退當中的“位不退”，不會再退入普通凡夫的境界，因此，他們已經不同於一般的凡夫了，而被稱之為“賢位菩薩”。差不多，他們就是一位“聖嬰”，一位剛剛誕生的“小佛陀”。 顯然，達摩大師在這裡所說的“初發心人”，是指咱大家，最初發起菩提心的凡夫。咱們呢，雖然發心了，雖然開始修學佛法了，但是，道念不堅固，修行不穩定，所以，宿世的種種習氣，時常會泛起，表現在睡夢當中，就是一部分人，時常會有奇異的夢境。無論裡面是些啥內容，達摩大師告訴咱，不用懷疑，都是咱多生多世習氣的顯發，並不從外來，更不是實有的，也不代表什麼。 不過，有一些夢境則不同，這些夢，是有含義的，比如，大師說道： 夢若見光明出現，過於日輪，即余習頓盡，法界性現。若有此事，即是成道之因；唯自知，不可向人說。 “如果在夢裡，出現了極大的光明，超過了太陽的光芒，這就說明，修行人的殘余習氣就要斷盡了，法界性已然開始顯現。” “如果有這樣的事，就是今生能夠成道的因緣和預兆；但是，只能自己知道，不可以向別人說。” 哎，通常，在睡夢當中，咱大家的妄想相對要少一些，所以，也有可能提前獲得預兆。而所謂的“夢若見光明出現，過於日輪”，這正是自性本有的光明，雖無相，卻極為燦爛，遠遠勝過太陽的光明。當咱大家修行到如此地步，種種的無明習氣即將消盡的時候，自性的光明，或許，會提前在夢境裡面顯現。 所謂的“法界性”，也叫做“法性”，是一切萬法共有的的如如性體；其實，也就是如來和咱大家共有的法身。它也就是佛性，也就是心性，是三無差別。 當咱大家，遇到了如此殊勝的夢境，哦，有一點必須要告訴大家，通常，帶有預兆意義的夢，都會發生在後半夜，黎明前，那時，人已經得到了充足的休息，心境相對明朗，比較容易出現夢兆。而且，必須是非常清晰的夢境，才可以看作是一種預兆，或者，是某種啟示。 夢見自性的大光明也是一樣，必須是在後半夜，而且非常清晰，才算數。倘若如此的話，達摩大師告訴咱，就說明咱自己的煩惱習氣即將清淨，法性光明已經開始顯現，咱就快成道了。 所謂的“成道”，也叫做“得道”，嚴格說來，並非指開悟自性，也不是指相似的明心見性，而是指如實的見性成佛，也就是到了大乘見道位，初地以上，初步實證了法身，所以，也叫做“證道”。類似於永嘉玄覺禅師那樣的成就，或者虛雲老和尚那樣的成就，才可以叫做成道。在此之前，即使開悟了自性，也只能叫做悟道。 各位兄弟姐妹，即便將來，咱有了成道的夢兆，或者諸如此類的征兆，自己知道就好，不可以向別人說，更不可以炫耀。越是如此，越是應該如法實修，充滿信心地走向解脫。否則的話，如果輕易告訴別人，於人無益，於己有損；如果加以炫耀的話，嘿嘿，或許，今生，就將會錯過成就的機會了。因為，自己的心已經著相的緣故，反而使自己失去了成就的可能。 類似的夢兆，還有幾種，如達摩大師所說： 或靜園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。或夜靜暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。或夜夢中見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。 “或者，不是在睡夢裡，而是在修行當中，寂靜的道場裡面，行、住、坐、臥的時候，忽然，眼前出現了比太陽還亮的光明，有大有小，也不要說給別人聽，也不應當貪著，這也是自性的光明。” “要麼，在黑暗的夜裡靜修時，行、住、坐、臥當中，眼前看到了光明，和白天沒啥兩樣，一切都清清楚楚，不要大驚小怪，這些都是自己的心，將要顯現本來光明的預兆。” “再或者，夜裡的睡夢當中，竟然見到了天上的星星和月亮，清清楚楚，也說明自己心裡的種種攀緣習氣要平息了，即將成道，也不可以向別人說。” 哎，成道的征兆，可以是夢境，也可以是修行當中，行住坐臥時的景象。無論是白天，還是黑夜，只要修行當中出現了一片特別明亮而無相的光明，達摩大師告訴咱，那就是自性的光明，自己知道就好，努力修行就是了。 或者，在夜間修行的時候，忽然看到周圍一片光明，似乎和白天一樣，一切都清清楚楚；實際上，勝過了白天，因為，一切，似乎都變成了透明的，那麼，這也是即將見性成佛，即將成道的征兆。哎，虛雲老和尚就是這種情況，他在五十六歲那年，歷經了種種劫難之後，在高旻寺禅堂裡面打禅七，一心一意了生死，老和尚後來回憶說，自己當時“功夫落堂”，就是說，已經深入三昧，已經安然於本參話頭而如如不動了。這時，心已經完全不散亂，幾乎不再需要睡眠，晝夜一心，純一本參話頭，所以，老和尚一路加緊用功。 不久，一天夜裡，在不倒單的禅坐當中，忽然看到大光明如同白晝，禅堂內外，寺院周圍，一切都看得清清楚楚，看到香燈師，正在某處解小手。第二天，老和尚特意詢問了香燈師，得到了證實。虛雲老和尚說，當時，他知道這是境界，不必理會，只管用功。終於，某天，禅堂護七的人，給大家行茶的時候，一不小心，開水溢出了茶杯，燙到了虛雲老和尚的手，老和尚不由得手一松，茶杯落在了地上，啪地一聲，碎了。 茶杯碎了，這一生脆響，也打碎了虛雲老和尚的話頭，打破了心裡面最後一點兒黏著，行話，這叫做“桶底脫落”，於是，老和尚大徹大悟，見性成佛。依據達摩大師的開示，咱就看得很明白，虛雲老和尚不是一般的開悟，不僅僅是悟道，而是成道，是得道，是地道的見性成佛，親證法身。這也是古來少有的大成就，因此而激勵了許多後來人，堪稱是末法時代漢傳佛教當中，修行之楷模呀。 另外，如果在夜夢當中，竟然看到了當時房間外面，天上的星星和月亮，清清楚楚，那麼，這也說明，自己的攀緣妄想之習氣要平息了，也是即將成道的征兆。自己知道就好，不可以告訴別人，以免產生障道因緣。 那麼，如果睡夢裡面，總是一片昏暗，是啥征兆呢？對此，達摩大師告訴咱： 夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。 “在夢境裡面，如果總是一片昏昏然，內容不太清楚，景象比較模糊，好像在陰暗的地方行走時的情形，這也是一種征兆，說明呀，自己的心裡，煩惱障還比較嚴重，距離成道還比較遠，自己也要明白才好。” 哎，這是咱大多數人的情形，很少有清晰的夢境，通常就是這種昏昏然的模糊夢境，這說明呀，咱的煩惱習氣還比較粗重，應當減少虛妄分別，簡化生活，專注而精進地行道，才可以。 所謂的“煩惱障”，是三種障之一，這三障是：業障、報障、煩惱障。其中，業障，是指過去世業力造作的習慣，延續而來的一種習氣障礙；舉個例子：假如您過去世喜愛和別人聊天，於是呢，這個習慣也會延續到今生，您仍然會喜愛和別人聊天，獨處的時候，就會覺得無聊，總會不由得想找人說話，心安靜不下來，顯然，這障礙了修行，這就叫做業障。對治的方法呢？嘿嘿，一個字：改；兩個字：調整；三個字：聞思修。哎，您既然喜歡聊天，那太好啦，那就沏上一杯茶，和佛菩薩慢慢聊呗。 而報障呢，則是指過去世造下了罪業，今生業力成熟了，正在遭受業報，而不得自在，同樣會障礙修行。在上面這個例子當中，您由於過去世喜愛和別人聊天的緣故，聊啥呢？嘿嘿，是是非非而已嘛。於是，由於說別人是非的這個罪業，而感召了今生被別人責備的這個業報。哎，於是，您會發現，單位裡面，總有人說您壞話，或者指責您，或者誤解您，或者傳您的小道消息，等等，您為此而心神不安，顯然，這也會障礙您的修行。對治方法呢？嘿嘿，只有安然承受了，提高心理素質，坦然承受自己的業報，樂觀地對待所有的人，就算他是說您壞話的人，也一樣對待。慢慢地，就好起來了。 最後，達摩大師提到的這個煩惱障，則是指今生裡面，自己的分別思維太多了，於是，整天裡胡思亂想，注意力無法集中，或者集中不久；不僅胡思亂想，想完了以後還挺執著，執著於自己的種種見解和感受。顯然，這是最影響修行的了。對治方法呢？還是念經聞思修。哎，您既然喜歡想，那就多想想經文法義嘛，多體會一下，熟能生巧啊。 最要命的是這個執著習氣，要化解它非常不容易，在這方面，《金剛經》是一個好老師。也沒有更好的辦法了，就是反復聞思修，一旦咱契入了經文法義，就會心開意解，那時，才發現，呵呵，有啥好執著的呢？庸人自擾而已呀。 那麼，在見性之後，如果見地已經足夠透徹的話，在修證上面來說，咱還用不用繼續念經聞思修呢？對此，達摩大師告訴咱： 若見本性，不用讀經念佛，廣學多知無益，神識轉昏。設教只為標心，若識心，何用看教？ “如果已經明見了本性，就不用再讀經和念佛了，在實修實證來說，廣學多聞，豐富知識，並沒有好處，反而會讓自己的神識變得昏昧。” “如來設立經教，只是為了標示心性之方便，如果已經識得本來心的話，哪裡還用再看經學教呢！” 哎，達摩大師這段話，是說給已經明心見性，而且很透徹，不再有任何懷疑，於是，准備通過實修，去成就聖果的人。對於他們來說呢，讀經、念佛，廣學多聞，增長知識，反而不利於實修，不利於深入三昧，因為，第六意識思維的運用，會讓他們的神識變得擾動而昏昧。 不過，縱然是見性，縱然是開悟，一下子就大徹大悟的人，是非常少有的。因此，一般人開悟以後，還是需要學習經論，以便透徹悟境的。哎，就算是六祖惠能大師，當時的盧惠能，聽到客人誦《金剛經》而開悟，其悟境也並未透徹，因此，才要不遠千裡去參五祖大師。 直到默默勞作了八個多月以後，在五祖大師的房間裡，聽祖師講解《金剛經》，到“應無所住而生其心”，盧惠能才於言下大悟，被祖師認可。各位兄弟姐妹，請特別注意，直到這個時候為止，盧惠能並沒有得到啥甚深禅定，哎，整天干活，也沒空修禅定呀。因此，大體也還不具備神通妙用等等超能力。當時，他只是一個勤懇的勞作者，靠的是般若智慧，以及祖師的引導，而得以明心見性，透徹本來。此時的盧惠能，大約相當於一位“聖嬰”，一位剛剛誕生的小聖人，力量還很有限。 後來呢，盧惠能混跡於獵人隊伍當中，避難十六年，每天水煮野菜為生，看似無所作為，其實是非常精進的，自律極為嚴格，但吃肉邊菜。這個階段，就是這位小聖人，逐漸成長為聖僧的過程；其典型的特征，就是無為，就是無作，因此而逐漸消盡了種種習氣，成就了殊勝的妙果。到了後來，甚至，別人用刀砍他的脖子，竟然會發生刀和脖子互相穿越的神奇現象，把刺客都嚇得暈死了過去。 盧惠能的成道過程，不同於悉達多太子夜睹明星的覺悟，因為，當時，太子是在第四禅當中禅修；也不同於虛雲老和尚的覺悟，因為，老和尚很早就得到了禅定，甚至包括一部分神通。從這個角度來說，嘿嘿，咱大家，學習盧惠能，像他一樣，在暫時還沒有禅定的情況下，獲得般若智慧的大徹大悟，是有可能的；而去學習悉達多太子和虛雲老和尚，是很困難的。 這是因為，對於大多數漢族人來說，想要得到初禅，甚至比明心見性還困難。哎，咱這個民族，最優秀的地方就是聰明，有智慧，善於分別，因此，也就最適合於念經聞、思、修，通過這個方法，逐漸開悟自性，再逐漸升華悟境，直到大徹大悟。嘿嘿，各位兄弟姐妹，這是咱大家比較可行的一條覺悟之路。 哎，說到覺悟之路，無論漢傳佛教，還是藏傳佛教，對於一個真正的修行人來說，都有三個相通的悟道途徑，那就是： 第一個途徑：經由經論的聞、思、修而開悟自性； 第二個途徑：經由某個具體法門的實修與觀察，而開悟自性，比如參話頭，比如念佛，比如持咒，等等； 第三個途徑：經由善知識的引導、啟迪與加持，而開悟自性。 這是漢傳佛教的說法，藏傳佛教當中呢，以大圓滿法門為例，據丹貝旺旭仁波切《金剛密乘大圓滿》一書(宗教文化出版社，2006年，第一版)當中，第一百四十五頁說道： “要認識大圓滿覺性有三種方法，第一種為‘聞思之見規’，第二種為‘竅訣修持規’，第三種為‘加持轉移規’。在這裡大圓滿自宗所用的方法，就是第三種。” 毫無疑問，即便是金剛密乘大圓滿當中，也認可念經聞思修可以開悟自性，所謂的“認識大圓滿覺性”，就是咱們所說的見性，而且是比較透徹的見性，當下明了覺性的明空一如，不能落在思維裡面，才算數。而所謂的“竅訣修持”，也就是對於某個具體口訣的實修，比如參話頭，哎，舉一些通用的話頭吧，比如說，您可以參“如何是見性成佛”，或者參“佛性到底在哪裡”，再或者參“煩惱是從何處起的”，等等，諸如此類的話頭，可以有很多。 甚至，每一句重要的經文，都可以當做一個話頭來參，這時，這個話頭就是一個“竅訣”，哎，也就是一條通往心性法身的小路，甚至，就是一個窟窿眼，“竅”不就是小洞洞嘛。各位兄弟姐妹，您要是把這個窟窿眼鑽透了，嘿嘿，自然就會明心見性呀。所以，這條路，是需要下死功夫的。 所謂的“加持轉移”，就是指成就者，對於弟子的方便引導，或者說，以心印心的傳遞。這是有條件的，很苛刻，那就是，師父必須是真正的成就者；弟子呢，則必須百分之百地信任與信仰師父，差一絲一毫都不行。即便如此，也不是加持個一兩回就可以開悟的，有的時候，甚至要用很多年的時間，因為呀，弟子的善根，需要一個成熟的過程，這是急不得的。 那麼，開悟自性之後，即使是大徹大悟之後，再或者說明心見性之後，此時，通常，您也還是一個凡夫；不過，您已經可以開始轉凡成聖之路了。這條路咋走呢？請聽達摩大師的開示： 若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。若多嗔恚，令性轉與道相違，自賺無益。 “如果在見性以後，想要從凡入聖的話，就必須停止一切造作，保養心神，盡量簡簡單單，隨緣隨分地過日子。” “如果自己的嗔恚習氣比較重，凡事不能夠隨緣的話，那麼，反而會在習性的驅使下，變得與成道越來越遠了，這等於自己耽誤自己。” 哎，本段文字，是接著前文的，所以，隱含著一個前提：“若見本性”，關於這方面，達摩大師前面也講過：“若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮”，可謂是異曲同工。 所謂的“息業”，就是停止造業，或者說停止造作的意思。哎，不僅僅是惡業，連善業也要暫時放下，因為，善業也是造作，並非真正的無為，有礙於成就聖道呀。 各位兄弟姐妹，您還記得六祖大師“兀兀不修善”那首偈語嗎？嘿嘿，這才叫做“祖祖道同”啊。在咱大家修行的第一個過程，見性成佛的這個過程當中，無為是最可貴的。所以呀，百丈禅師說：“壞事不如好，好事不如無”，人呀，先要沒事兒，然後才好修行。 為啥佛陀要顯現出家相，要建立出家僧團呢？道理就在這兒，在家修行太難，難以擺脫各種造作呀。所以，佛陀以大慈悲心，創立僧團，專門修行；同時，叮囑在家弟子們，要供養僧團，培植自己解脫的福慧善根。這樣的話，福慧善根比較充足的人，直接出家修行；其他人呢，暫時在家學佛，同時供養僧團。等到將來，也許是很多世以後，原來的那些居士們，福慧都充足了，自然，就去出家修行了。 所以呀，現在寺院裡的僧人們，除了少數人，上輩子是大德高僧，或者僧人之外，多數呢？嘿嘿，都是居士呀。那些經忏鬼子、假和尚們呢？嘿嘿，上輩子多半也是居士，要麼就是施主，再要麼就是為佛教做出過貢獻的官員們，否則的話，嘿嘿，他想要混進這道門檻，也沒這因緣呀。 哎，因緣不可思議，因緣果報是無比精准的，僅就現象上來說，誰都無法超越因緣果報。所以呀，誰都可以罵和尚，學佛的居士們呢，嘿嘿，您千萬別罵，因為，和尚就是下輩子的您，您就是和尚的前生，罵來罵去，罵的就是自己呀。 有很多人不明白，為啥現在的僧人似乎越來越差勁了呢？嘿嘿，告訴您吧，因為，人類社會的人，一代不如一代了；居士和信眾們，一代不如一代了。和尚，是從人群裡面來的，不可能超越人群的基本素質呀。 還有，沒錯，佛陀說過，末法時代，有許多魔的子孫，將會混入佛門，敗壞佛教，如同“獅子身上蟲”一般。那麼，各位兄弟姐妹，您知道那些魔的子孫咋混進來的嗎？嘿嘿，俺略知一二，給您透點兒消息：他們在前生是居士和信眾，也有個別的官員，通稱叫做大護法。他們都喜歡供養寺院，都是有錢人，大把大把地往寺院裡面甩錢；不過，他們是有所求的，求的就是升官發財，還有健康如意，請菩薩保佑他們平安地享受富貴生活，享用吃喝玩樂。 同時，他們並不喜歡學修佛法，也不喜歡念經聽經，更不喜歡打坐參禅，偶爾念念佛，聽聽佛樂，嘿嘿，那是為了好聽，沾點兒佛氣兒嘛。那麼，他們喜歡啥呢？哎，享受生活呀！吃、喝、玩、樂，還有房中術、厚黑學，風水、算命，外加占星術，等等。 於是呢，魔王波旬一看，哎呦，對路呀，這不就是俺的寶貝徒弟嘛！超級佛門內鬼的好材料呀，趕緊給予加持。哎，有福報，有錢，這就是基礎；不喜歡佛經，這就是資格；喜歡吃喝玩樂，這就是素質；相信外道邪術，這就是才干呀。結果，經過魔王一加持，這些大護法們呢，紛紛有了感應了，得到了大好處，時常有菩薩指點他們，如何如何，結果，都應驗了。於是，菩薩千叮咛，萬囑咐，讓他們多多地施捨給寺院，你布施一千萬，我包你多掙三千萬，保你順順利利，盡情享受美好生活。 結果，大護法們去世了以後，再一次來到了人世間，業力所招感，哎，人家給寺院做的貢獻太大啦，福報太豐厚啦，於是，開始收獲了。在那裡收獲呢？嘿嘿，那塊兒地裡下種，那塊地裡收糧呗。自然而然，他就出家了，做了和尚。 而且，一帆風順，很快，他就平步青雲，做了某某大廟的一把手，掌門人，信眾弟子滿天下，名利雙收，大權在握，這是人家上輩子種的因呀。於是，他開始實現自己前一生的願望，啥願望呢？人家上輩子大把甩錢的時候，早就求過菩薩了，求的就是吃喝玩樂，享受生活呀。 於是，他就開始干了。要說起來呢，這位掌門人，嘿嘿，佛經他不懂，禅修他不會，菩提心他沒有；不過，吃喝玩樂，權力斗爭，沽名釣譽，聚攏錢財，邪知邪見，旁門左道，人家精通著呢。為啥呀？嘿嘿，上輩子積累來的，人家也是“生而知之”呀。就這樣，在魔王波旬的加持下，一個超級佛門內鬼誕生了，把個千年古寺，搞的是一塌糊塗，嗚呼哀哉。 所以呀，不僅僅佛陀以及諸聖者，可以運轉眾生的業力，魔王它也會這一手兒。甚至，咱大家，也都可以運轉自己的業力，哎，咱就從當下入手，好好發出離心和菩提心，老老實實修學佛法，不要投機取巧，咱的業，自然就逐漸清淨起來了。像這樣一輩子學佛修行，不求名利，只願降伏煩惱，只願成佛度眾生，把一個法門深鑽下去，咋會不成就呢。 其中，那些真心想要明心見性，向往自在解脫，願意行菩薩道的居士們，建議您好好考慮出家修行這條路。為啥呢？嘿嘿，沒家了，才有空修行，再說，老佛爺也需要您啊！哎，多一個真正的出家修行人，就多了一分正氣，將來呢，也會多一個成就者，就是您；仰仗您的力量，必然也就會多利益一部分眾生呀。尤其是男居士，真心想修行的，想要了生脫死的，好好考慮一下，這年頭，有出世之志的大丈夫，難能可貴呀，千萬別把自己糟蹋了。要是那些想到佛門來混日子，來謀私利的人呢，嘿嘿，敬請滾遠點兒，佛陀早就給您授記了，您肯定不得好死，死了以後，必將墮入無間地獄。 所謂的“若多嗔恚，令性轉與道相違，自賺無益”，達摩大師是在告訴咱，即使您見性之後，仍然可能會有嚴重的殘留習氣，比如說嗔恨、憤怒的脾氣，再比如說YIN欲習氣，等等，這是正常的。凡夫嘛，雖然開悟了，只是見地明了了，習氣，還在那裡，所以，悟後的修行，仍然很關鍵。 如果有的人，雖然見性了，但是，由於不夠透徹的緣故(凡夫的見性，終究只是相似的見性，所以，千萬不要得少而足)，竟然放縱自己的習氣，以為一切不過都是夢幻泡影，所以，吃喝玩樂沒關系，這叫做自在；追名逐利沒關系，這叫做度眾生；憤世嫉俗沒關系，這叫做清高；見解爭斗沒關系，這叫做樹立正法，等等。像這樣的人，也是有的，他們呀，可惜了，順從習氣的緣故，反而距離成道越來越遠了，達摩大師說他們，是自己在耽誤自己呀。 哎，既然距離成道越來越遠了，那這些人修到哪裡去了呢？嘿嘿，魔道和修羅道，那裡就是一方面有見地、有修行，另一方面又放縱自己習氣的修行人之歸宿呀。因此，達摩大師說他們是“自賺無益”。這也怪不得別人，只能怪他們自己太自以為是了，有了點兒智慧，竟然就不遵從戒律和佛陀的教導了，實在可惜。 因此，各位兄弟姐妹，在您見性以後，一定要遵照達摩大師的教導，“息業養神，隨分過日”，自然就會逐漸“從凡入聖”了。到那時呢，關於咱的成就，達摩大師繼續說道： 聖人於生死中，自在出沒，隱顯不定，一切業拘它不得。聖人破邪魔。 “從凡入聖的聖人，在生死輪回當中，為了利益眾生的緣故，可以自在地出入，或者隱去聖位而示同凡夫，或者直接顯現出聖者的功德，情形不定；不過，一切業力因果，都無法拘束它的聖心。” “既然叫做聖人，那就是說，它已經破盡了邪見和魔障。” 哎，這段開示，講的是聖人的功德。各位兄弟姐妹，不要覺得這些內容離咱大家很遙遠，可有可無，可學可不學，並非如此。因為呀，只有明白了自己的前程，咱大家才有了修行的動力，也才有了修行的方向呀。 為什麼，許多人學佛容易退失道心？就因為，他們沒有看清楚前方的道路，沒有充分了解解脫道的情形，所以，也就不知道自己該走向何方了。他們迷茫了，所以，就退心了。那就請踏實地聞思修吧，自然就不會再迷茫，自然就會得到聖者的無形啟迪，而心常在道了。 所謂的“自在出沒”，是說聖者在生死輪回當中，可以來去自由。其目的，無非是利益一切眾生，因為，一切眾生，都不在聖心之外，都與聖者“同共一法身”呀。哎，凡聖本來一家，只在於迷惑與覺悟之別呀。所謂的生死輪回，說白了，就是生滅心境；而聖者呢？嘿嘿，就是不生滅心性也。生滅心境是從哪裡發起的呢？當然是本不生滅的心性了；因此，聖心，乃是一切眾生之根源。 所以呀，一切聖者，從如如不動之聖心當中發起生滅心之妙用，就會顯現在生死輪回當中；反過來呢，聖者於生滅心當中，時時不迷失不生滅之心性，於是，當下就超越生死輪回。這就是聖人“於生死中，自在出沒”，實際呢？嘿嘿，不出也不沒，本沒有出入呀。 所謂的“隱顯不定”，“隱”是隱其功德，示現為地道的凡夫，此時，凡夫所具有的貪嗔癡等等煩惱習氣，它(因為示現在六道當中，不一定是人，故名為它)都具備，不過，這是暫時的，不會太久，它將會通過修行，再獲得本來的覺悟。“顯”呢？就是直接顯現出聖人的功德，來教化大眾，也就是所謂的“化身佛”了。 “隱”就如同深入虎穴一般，能夠與芸芸眾生相處，相互同事，廣結眾生緣，給大眾做出修行解脫的榜樣，其效果是不言而喻的，正所謂“不入虎穴，焉得虎子”啊。也如同虛雲老和尚所說的那樣：“不入大冶洪爐，怎知它是鐵漢”。哎，虛雲老和尚就是這樣的角色，在五十六歲得道之前，他就是典型的“隱”；而重新得道之後，老和尚也給咱大家“顯”出了種種不可思議的功德。足見，老和尚就是聖者的自在示現，雖然時“隱”時“顯”，並無定相，終究不會被業力所束縛啊。 咱大家呢，就應該以虛雲老和尚為榜樣，實修實證，走向自在的解脫。至於，這整個修行解脫的過程，達摩大師給咱小結道： 一切眾生但見本性，余習頓滅，神識不昧；須是直下便會，只在如今。欲真會道，莫執一切法；息業養神，余習亦盡；自然明白，不假用功。 “一切眾生，只要透徹地見到本性，殘余習氣也就冰消瓦解了，他的神識就不會再昏昧無知；但是，必須是用直心，在當下就明白才可以，就是現在。” “如果想要真正會道，或者說明心見性，就不要執著於一切法；明心見性之後，應當停止造作，保養心神，殘余的習氣也就會逐漸消盡了；到那時，自然會明白，不需要借助於刻意的用功。” 哎，在修行解脫之路上面，最重要的就是明心見性，只要咱大家能夠踏實地明見本性，那麼，雖然還有殘余習氣，但是，它們已經覆蓋不了見性的智慧了，所以，達摩大師說“余習頓滅”。這時，咱的本來心處處透出智慧光明，所以，咱的神識，不再像以前那樣昏昧無知了。 當然，這個明心見性，必須是透徹的，也就是在每一個當下，不假思維，處處明了才可以。哎，怕咱大家還沒有掌握整個修行過程，所以呀，達摩大師再次進行了簡要的小結，那就是： 第一步：要想明心見性，就要放下對於一切事物的執著； 第二步：見性之後，停止造作善惡業，保養心神，殘余習氣就會慢慢消盡； 第三步：不要刻意地用功，只需順其自然，習氣滅盡了以後，自然就會明白，自然就會成道。 《血脈論》到了這裡，達摩大師已經把見性成佛的妙法，大體給咱講清楚了。此乃佛陀囑托祖師，祖師代代相傳，直到流布於咱東土漢地的禅宗一脈，最根本的內容。下面，還有一些枝節問題，咱繼續聆聽達摩大師的開示：
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