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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
惠敏法師：惠敏法師談唯識
惠敏法師談唯識 馬來西亞《法露緣》雜志11期專訪。83年2月出刊 傳聞法師訪問／傳德法師整理 惠敏法師資料 1954 年 1 月 22 日生於台灣省台南市 1975 年 6 月台北醫學院藥學系畢業 ( 藥學士 ) 1979 年 12 月登壇受比丘戒 1989 年 8 月東京大學人文科學研究科碩士( 印度哲學 ) 1992 年東京大學人文科學研究科博士 ( 文學 ) 著作：論文--日本語著作約九種 ( 書名略 ) 華語著作 中觀與瑜伽 (1986 年 ) 《月喻經》的研究?以《瑜伽師地論》有關部份為主 (1988 年) 道信禅師的禅法與東山門下的流變一次《人道安心要方便》為中心(1989 年 ) 兩晉時期所傳譯“禅經之研究” (1989 年 ) “聲聞地”之“資糧論”的三重構造 (1990 年 ) 從“聲聞地”的種姓論來看佛教倫理之若干性質( 1991 年) 現任:國立藝術學院副教授，中華佛學研究所、法光佛教文化研究所兼任研究員，西蓮淨苑副住持。 問：大乘初期有中觀和瑜伽兩派，至今瑜伽卻稱為唯識，請略談其演變過程。 答：開始稱為瑜伽行派，主要是由於它的根本論典是《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》的瑜伽師，另外有一個名稱叫“瑜伽行”，所以尊奉《瑜伽師地論》的人就被稱做“瑜伽行派”，這是基本名稱。義淨七世紀後到印度留學時，發現當地人還是以這個名字來稱呼，所以很可能在印度這個學派的名稱就是瑜伽行派。 我們經常講“唯識學派”，應該是指世親菩薩作了一些以唯識為名的論典，如《唯識二十頌》、《唯識三十頌》，而且以很正式、明顯的主題來談萬法唯識，或三界唯識，以這樣一個主題來開展論點。事實上真正以它為主來討論著書的，世親菩薩應該是首創者。 唯識學派的范圍會比較狹窄，至少正式來說應該是在世親菩薩以後，而且比較偏向於理論上的說明，屬於瑜伽行派裡的一部分理論而已。因為在瑜伽行派的根本論典，如《瑜伽師地論》中，找不到“唯識”這個名稱，它用其他的方式來說“唯”的這個用法，卻沒有“唯識”這兩個字，所以在早期經典有提到唯有五蘊、唯有法、唯有事、唯有因、唯有果，卻沒有提到唯有“識”。 據我所了解，唯識學派范圍稍微狹窄，並且特指唯識思想方面的事情而已。瑜伽行派有教理行果，這是根據此派的一個根本論典《瑜伽師地論》所說。世親菩薩是把瑜伽行派理論的部分，依阿賴耶識建立出唯識，這是《唯識三十頌》的部分；或從其他認識論的角度來談唯識，這是《唯識二十頌》的部分。所以唯識的范圍比較小，局限於從世親菩薩才開始，《唯識二十頌》及《三十頌》是從那個時候才開始有的。《瑜伽師地論》裡面沒有唯識的字或名詞，世親菩薩將其中的一部分發展出來，稱為唯識。 整個瑜伽行派范圍很廣，包括聲聞地、獨覺地、菩薩地，另外有涉及事是分、事釋分，范圍內容很廣。唯識學派之所以被稱為唯識學派或許是因為《唯識二十頌》、《唯識三十頌》的緣故。 我們對唯識學派之所以比較熟悉，是因為玄奘大師翻譯了《成唯識論》，這論可說是十大論師對三十頌的解釋，玄奘大師所作的揉和本，所以玄奘大師傳下來的基本上是從《成唯識論》開展出來。 在中國有唯識宗是有它的道理，因為唯識宗的人多學《成唯識論》，不像印度的傳統唯識是從《瑜伽師地論》作為根本來學。在中國很少人做《瑜伽師地論》的論，唯獨玄奘大師的弟子窺基有做一部分，大多數人只為《成唯識論》作注解。所以中國佛教對唯識宗或唯識的觀念會比較熟悉，對瑜伽行或《瑜伽師地論》就比較模糊。 問：何謂“萬法唯識”？ 答：以《唯識二十頌》來說，“萬法唯識”主要是從認識論的角度來談，也就是說，眾生的認識好比是做夢一樣，或好比眼睛有毛病的人一樣，所看到的是虛幻或不實在的。 另外它舉了很多例子，譬如餓鬼道的眾生，或者地餓道的眾生來證明萬法是唯識所現的，這是《唯識二十頌》的角度。 可是《唯識三十頌》卻換另外一個角度去解釋凡夫迷的世界是怎樣開展出來的，它以第八阿賴耶識來說明從它開展出第七、第六識，然後來說明為什麼有生死輪回，佛怎樣借用唯識的道理來說空，最後怎樣來修唯識觀。這兩本論說明萬法唯識的不同角度。 問：如何修唯識觀？ 答：根據《三十頌》，首先要聽聞唯識的道理，先了解為何萬法唯識。我們可從認識論或從生死的世界、迷幻的世界中發覺一切都是唯識。要了解這些道理，就要多聞、多思，這些算是資糧，其他的修行資糧包括戒、定。 若是菩薩道的話，當然要有菩薩道的資糧，如布施、持戒都是。在行布施、持戒時，要懂得運用萬法唯識的道理，這些都是准備階段。資糧階段的資糧是從聞、思、戒或布施等菩薩行累積下來的。 接著開始修定時就可以修唯識觀了。或許可以用傳統的方法，就是在修不淨觀的時候，當定境現前就觀察其實這定境也是唯心所造。既然定也是唯心所造，那就可以離外境的執著，證到唯識的境界，曉得萬法唯識，自然肯定內在或內心的世界。這是體會萬法唯識的第一步。 在修行來說，萬法唯識的體會跟定境很有關系，從定境當中曉得定境也是唯識現，那會很自然地遠離外境的執著，乃至於對定境的執著都不會有。否則，若只有定境，沒有唯識的話，可能會執著定境。 第二步，曉得能觀、所觀都是唯識，能所雙亡，這是進一步的唯識觀。 在中國唯識的發展上，窺基大師就提出五重唯識觀，更詳細地說明修觀的步驟。但基本上還是前面二個，特別修唯識觀的有一個頌，這是根本的頌： 菩薩於定位觀影唯是心 義想即滅除審觀唯自想 如是住內心知所取非有 次能取亦無後觸無所得 第一步先住在內心，不受外境的影響。先肯定內心，曉得所取並不實在，接著能取也不實在，就會證得無所得，這是基本的。 還未修唯識觀時，先對唯識的道理有所認識，對二取(能、所)還未伏滅。開始修唯識觀時，就以定的經驗作為基礎，從定中才曉得它是唯識性。此時還是有所得，還是前面的部位。能所都雙亡時，證到無所得，這才算是真正證得唯識性。 《唯識三十頌》的頌文是從基本的頌來，這基本頌出自於《分別瑜伽論》。此論無漢譯本，亦無梵本，是失傳本，二頌稱為教授二頌，這是談唯識觀的基本頌，《攝大乘論》也引用，算是很重要的頌。 問：日常生活中如何修唯識觀？ 答：資糧位以生活為主，沒有定的經驗，借聞思來累積唯識的資糧，借六度的學習也可以累積。因為唯識觀真正的開展還是需要有禅定的經驗，因為止觀雙亡、定慧等持之觀需要禅定經驗。日常生活能作為資糧來用，或作為有了禅定經驗後，出定時在日常生活上用。所以唯識學的運用並非單靠禅定中得而已，而是借禅定經驗讓唯識的道理更深刻化，日常生活裡唯識學的運用應讓它廣大、普遍化。唯識學的運用可能在定中，也可在生活中用。 唯識觀特別限定在定中，在生活裡只能說正念、正知而已，還不能用唯識觀，因為觀要有定為基礎，生活只建立在唯識道理上的正知、正念而已。
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