克期求證與隨緣而修
超定
發心·修行·證果
發心學佛，即為淨化身心，轉迷啟悟，以期斷惑證真，究竟離苦得樂。面對現實的苦迫，深思未來的無窮輪回，憶念世尊開示的法音，不期而然地興起向上向善的勝進心，向涅槃解脫的出離心，向無上道的菩提心。
原本一味的佛法，因眾生根基的差別，而施設無量法門。綜合起來，不出上中下的三士道，也即是五乘共法的人天道，三乘共法的解脫道，大乘不共法的菩提大道。人天法門以修布施、持戒、禅定的三福行，追求天上人間的福樂為目標；出世解脫法門以修四谛與緣起行，取證涅槃解脫樂為目標；大乘菩薩道以修六度與四攝，完成無上佛果為目標。這是佛法進修的三階梯，也可說是學佛修行人的三期目標。上根利智者，直趨無上菩提；中根之人，暫求個人解脫；下根之輩，訂下近程、中程、遠程的三期目標。依『法華經』譬喻：大乘菩薩道所到達的寶所為五百由旬，聲聞道的化城為三百由旬，人天道既是五乘共法，也是成佛的初階，應該也是休息站之一，大概算一百由旬吧！
從三士道所修的法門來看禅定，它是下士道三福行之一，也是中士道三學八正道及上士道六度法門，不可缺少的要行。很顯然地，禅定一法，貫通一切修學的法門。人天道上，要上生高級梵天，禅定為必修；在人間為解決散亂帶來的眾多苦惱以及染著欲樂衍生的一切問題，也非修禅定不可。出世的法門，三學或六度，因戒生定，依定發慧，依慧得解脫。斷煩惱，了生死，證菩提，度眾生，非無漏般若智莫辦。而慧學的成就，務必藉定學之助。「止成觀乃成」，沒有成就禅觀，不得契證諸法實相。雖然，禅定是世間共法，非佛法特有，如不配合緣起無我的正觀，傾向於獨善的禅定，無助於聖道的完成。
發心、修行、證果是修學必經的歷程，不論目標何在：現法樂與後法樂，涅槃解脫樂，乃至悲智究竟樂。從初發心修行，原則是不會有兩樣的。語雲：「登高自卑，行遠自迩」，切勿好高骛遠，忽略必備的基礎。對三士道的融貫：「依下能起上，依上能攝下」；「不棄於中下，亦不滯中下」。如此的遠見與宏觀，統攝無邊法門，把握全盤佛法的相關性、次第性、完整性，才不致落於毀謗如來正法之弊。
修行·修福·修慧
佛門中有三類型人：熱心公益，服務大眾的福行人；深思好學，研究學問的慧行人；依如來教的老實修行人。修行，不外乎修福與修慧，修福是以慈悲心，作利他行，如寺院裡的各種執事，使大眾能安心辦道的事務僧。修慧是潛心於三藏教典的研究，在聞思方面用功的學問僧。中國佛教界的修行人，大約是指一心念佛，專究向上一著，精嚴戒行，三密相應的修持，似乎偏指修淨土宗、禅宗、律宗、密宗者。這可能是因過去大德把中國大乘佛教分成八大宗，以上四宗是重行的宗派。其實，三論、唯識、天台、華嚴的法界觀、三谛觀、唯識觀、中道觀，絕不是空談玄理，不務修證的宗派。佛教的圓正宗派，沒有不是教觀相資，解行並重，理論與實踐兼備者。否則，則不成其正統佛教。
約修行的廣義言，凡是有助於三業的淨化，思想與人格的提升，如通行的念佛、持咒、誦經、禮忏、靜坐，乃至行住坐臥四威儀的表現，無不是修行的方便。佛言：「諸法意先導，意主意造作。」意業清淨，離貪瞋癡，思想純正，心與正法相應，一切所作所為無非是修行。古德說：「道在日用中」；「搬柴運米無不是工夫」。『金剛經』說：「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」為什麼善財童子所參訪的善知識，除了老實念佛的德雲比丘，佛教名學者海雲比丘，入眾無礙的善住比丘而外，還有世俗的語言學者、航海家、藝術家、政治家等等，就是這個道理。
修行的方式，可分為專修與隨緣修。以念佛、參禅為例，專修是息諸緣務，遠離人群，住深山或閉關，以一句佛號安心起行，一句話頭六時不斷。隨緣修是在日常生活中，起居作息中不忘佛號或話頭。據實而言，真正修行在於禅觀，靜坐修定，一天至少八小時的工夫，才能算是專修。一般學佛的人，大概是：「閒則修，忙則丟，死則休。」別說在家人俗務纏身，專修不可能；出家人還是有做不完的法務，專修談何容易！
過去中國寺院分為：講寺，禅寺，律寺，淨寺，密寺。研究弘揚如來教義的道場是講寺，一心參禅為禅寺，念佛修淨土為淨寺，專精戒律為律寺，持咒作法是密寺。修行者對那一法門有興趣，即選那一道場去參學。如今日商場專賣店、藥材行、珠寶店、西裝公司之類。現時的中國道場，宗派色彩不明，名為禅寺，還是提倡念佛、持咒；講寺照樣誦經，應赴佛事。寺院為滿足信眾的需求，幾乎像雜貨店。如能本著「先以欲鉤牽，後令入佛智」的原則，施設異方便，接引步入正法，多彩多姿又何妨！
一門深入·克期求證
學佛，初入門應該廣學多聞，以植道基？抑或專修一宗，一門深入？學問之道，由博返約；修證方面，專注一境，勇往直前，精進不退。「一門深入」聽來多麼響亮，富有說服力。然而，其真義何在？強調一經一咒一佛名的理論與修行方法，認為這就是一門深入，取得成功保證的不二法門。如眾所周知，一個健康的身體，需要吸收各種營養，兼顧攝取與消耗均衡。挑嘴偏食，會造成營養的失調，不合健康之道。學佛目標：究竟成佛；過程：資糧位、見道位、修道位；福慧資糧具足，功德圓滿，即究竟成佛。依般若二道五菩提而言，先般若道而方便道。初發心菩提，經伏心菩提、明心菩提、出到菩提，而後究竟菩提。成佛大道，宗喀巴大師說得好：「福德資糧，則人天具攝；智慧資糧，則聲緣相協；律及經論，皆所依止；僅取一分，不成菩提。」佛教一班急功近利、好大喜功之徒，不務本末先後之辨，任重致遠之行，以偏概全，執方便為究竟，一味惑於唯心、至圓、至簡、至頓之談，傳揚即身成佛、頓悟成佛、臨終往生的信仰，這豈是我佛世尊的「如說」與「如解」？
就修證而言，一門深入是禅觀的進修，歷經聞思的階段，進入「法次法向」的禅修。如四念處觀，從身念處下手，受念處、心念處，而後在法念處上，觀諸法無常、苦、無我；於此知法、入法，於法無疑，得法眼淨。在法義的研究方面談一門深入，首先對佛教思想及其演進史實，有廣泛的理解，而後專攻某一論題。以一般學校教育為例，從小學、中學、大學都是通性教育，進入研究所、博士班才是一門深入的專題研究。佛學院的進修，不論解門或行門，都在必修課程有相當基礎，才能考入佛學研究所。學術的研究，要在思想發展過程中究明真相，是佛法非佛法，方便與真實，了義不了義，都得小心求證，不是冠上「佛說」二字即可敷衍過關的。學術研究如此，佛法的修證也不例外，不是只管修行就好了，所修是佛法正行，或是外道邪行，是需要用智慧去分辨的。
至於克期求證，其方式如禅七、佛七、禁足、閉關等。念佛，要求一心不亂，淨念相繼；即此娑婆，同住共修者皆是諸善上人；風聲鳥鳴，皆成念佛、念法、念僧之聲。參禅，在疑情上用功，參到打成一片，積無數小悟，而大徹大悟；見本來面目，虛空粉碎，大地陸沉。禅宗以為：未悟而修是盲修，悟後起修才是真修。教觀方面，藉生得慧，修加行慧，經聞思修的修學，成就聞思修三慧，最後無漏慧現前，通達諸法實相。平時說空說緣起，色即是空，空即是色，這只是道理的了解，抽象的概念而已。當悟入：「是諸法空相，不生不滅......是故空中無色」才是證悟。唯識學說：「非不見真如而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」緣起如幻，自性即空，但不見空性--真如，是不能如實知緣起諸行皆是如夢幻泡影的。
克期求證，意思是自定期限，在此期限內達到某種成果。如一比丘被國王判死刑，比丘要求緩刑七天，在此期間勇猛精進，終於證得阿羅漢果。假使正理不明，方法用不上，求證無門，又如何在七日內完成生死大事？克期求證的心願，如背水一戰，退此一步便無活路。如釋尊在菩提樹下發堅強誓願：若不證無上道，寧願身體干枯，絕不起此座。精進力是強大的，但如沒有過去幾年的訪師問道，嘗試摸索的過程，缺乏禅定力，以引發大智力，不論如何猛用功，肯定修證是不會成功的。奉勸不自量力的同參，勿抱速成急進的心態，急於開悟，結果著魔，這是不可不慎的！
一九九九年三月十八日於山仔腳丈室
