二教二施堪效范
仁俊
我修學佛法的第一位老師--敏公，他在太虛大師創辦的武昌佛學院畢業後，即到天寧寺學戒堂講授佛法，不久，學戒堂就改為正式佛學院；促成、產生天寧佛學院的主力者：敏公及其法弟戒德、佛聲二公，由於他們三公的學力、識力及為法的熱誠，天寧佛學院才得以正式成立，陸續地認真長期授課，一直維持到常州失陷後才停止。
自中日事變後及大陸整個失陷前的十余年間，天寧佛學院由於敏公等苦撐勤教地講授、導踐，著實為佛教界培育出不少的實際僧材。這都從敏公等的「教澤」中涵育成的。
願樂而盡忠於僧教育，成為敏公的唯一義命、天職，所以，大陸一變色，他到了香港就立刻於艱勤中講授佛學；同時，為洗塵法師等禮聘為香港內明書院院長及內明雜志社長，為內明書院培教出不少優善僧材，也能使內明雜志成為很有內容的一份佛教刊物。內觀與外行等重的敏公，在山參禅(他的祖庭是禅宗道場)，出山講教。於「宗」於「教」，都有一番相當契應處。故其言行，內蓄者深而外流者淨，所以，說的與做的，其感召與影響也就很深遠了。
由於他的言行一致，受到美國佛教會的崇重，聘請其為會長，他秉著大乘精神，除了認真推展會務及诠演佛法外，又與洗塵法師等創設世界佛教中心，共相致力於佛教世界化。他非常重視佛法世界化，也奮力將整個身心投入世界佛教，他之所以這樣的奮力、發心，全是瞻效、繼承太虛大師的精神與誓願，當他與人談及虛大師，總是神態誠懇，贊不絕口。他心目中的大師，成為他做人、教人、為人的活榜樣，因此，他被大師的德力攝提、激發得向往不已，整個身心也就毅然決然地投入而奉獻給佛法，真可謂不辜負大師，不愧對佛教了。
我是他的學生，也在他座下服務，從日常生活方式的親炙中，體領到他是一位身教、言教兼重的老師。先談談他的身教，他對修練一點也不肯松懈，不僅早晚課誦如此，就是雪天酷寒得尖風刺骨，他也使力地跟大伙兒一道鏟雪，一點也不示弱賣老，余如出坡、補經等等，他總是勤勤快快地帶頭領先，從未遲到早退。一般「學教」的當了法師，就覺得身份提高了，把律儀不當作一回事，行住坐臥中也就昧忽了自我檢點，招致世間的紛纭物議。僧伽教育不認真振勵的今天，這般現象太普遍了！他老人家畢竟受過叢林式的嚴格陶冶，也從「僧教育」正規的植培中扎實地革變過一番，所以他的威儀都相當端嚴方整，不肯隨便馬虎，做人做得不肯隨便馬虎，立身才立得不屑隨波逐流。真能撐持法門的挺骨力、真風概、正頭面，沒一個不是身教端卓，謹嚴得一絲不茍的，敏公就是個最好的范例。
出家者的身教、僧格不離佛法，佛法導提著僧格：佛法把僧格導提得直進、上進、久進得成為性習，化為質品，病健安危中就具有非泛常的精神與氣志。去年夏秋之間，聽說他老人家進了醫院，星期天我去探望他，一進大殿，便見到他端整整地敲著磬領眾熏修，這樣的耐病練心、振心而致心的修為，正顯出了他為法忘軀、為眾盡命的肝(膽)肺(腑)，這番身教所昭示的，給我的啟發太深刻了！他的身教是從佛法的「教授、教誡」中來的，教授--正法，教誡--正律，他對這二者契踐得極其緊切，就憑著這二者的點照，提撕，立身處世與說法教人，總是義理與行持相互闡倡，也就是勝解因緣，深明因果；悟緣破我，察(差別)因斥(絕唯一大)神，他能這樣的教人，跟他學的能這樣的依教奉行，當然不會誤入歧途了。說起來學佛的人好像都知道神是神、佛是佛，但是從實際情況看，學佛而事神的人，甚至因事神而忘卻佛之所以然的人正多哩(講佛法不嚴擇神佛之界劃，則永遠漂流於門外)！深谙而力踐法(與)律的敏公，無間於溽暑酷寒，教得准確，行得真實，跟他修學過的人，一定會從他純正的言教中，把神佛的界劃谛辨得極清楚，從佛法正智中徹底地翻身豁眼！
佛法學得、思得心能體法，身(語)能現法，三業系持的則不離佛法，則能突破情見的盤回逞縱，攝斂得落實也開展得切真，私圖、私占、私有的俗念徹底汰脫了，佛陀之心與菩薩之行，語默動靜中體見的、觸會的、激發的，則的的實實地隨順、瞻效得不忘不忽、必效必致。修學歷程中具有這麼不與必的決心、決行，便什麼都不再看作是自己的了。奉獻和犧牲的本願與精神，就這樣發揮得永不休止，絕不折扣。大乘行者的身手與肝膽，則做得快淨俐落，當得勇健果決，在在處處自自然然地令人看得腦豁神奮，登時對佛法感受得直透心底、直現心頭、眾生的淨善根、淳人格與真佛種，全憑如此的真實植培出來的。
久隨敏公修學的知識份子，從他身教、言教的體認中，都一致肯定著：不戀身、不肆言；正由於他不戀身防老，所以能行財施；不肆言落空，所以能行法施，從法施的闡體中伏制著我我所，命根的慮顧撇開了，義之所在與道之所當的，便沒商量余地(不與自我商量的人太少了！)，無畏施也就直下兌現了。菩薩行者的可貴、可敬：視利名若敝屣，視佛法為無上，所以，為人則做得手不粘財，而能散財濟窘困者；為法則說得舌不乖法，而能踐法導邪惡者；財散得成慣習了，法踐得成決性了，則能解除眾生因貪占而釀成的斗爭苦難，拔脫眾生因癡縛而招致的沉墜險黑--三塗，如此看來，財施與法施多麼重要！
因此，我深深地感到：佛法興亡與人心背向，端看吾人能否實行財法二施以為斷。財施施得能伏貪著，法施施得能袪(自他)癡蔽，佛法便能從我們身手嘴臉上透露得淨淨豁豁、現現成成。體肯著：諸佛菩薩的因地與果地，徹底為人與具體為法的本願、本懷，無一時、一處不系念、不履踐此二施，我們才會學習成財施的決心、決行，修(究)中練(耐奮發)出法施的熱血、熱誠。
敏公老法師的身教與言教、財施與法施，總持得病健一如，生死一貫，真個值得我們效范：致力效范吧！
為敏公老法師舉火法語
般若慧火極淨熾，觸之四邊頓灼盡，
聞思修深遣四相，不待今朝久成燼。
敏公菩薩，學教不偏，參禅不味，默而不炫，說而不肆，淡而不競，健而不屈，有而不囿，空而不沉，毀而不校，譽而不沾，得而不藏，失而不懊，世論不著，正見不淆。智導不了，慈攝不棄，克己不恕，誨人不倦，因緣不忘，因果不昧，處安不佚，瀕危不撓，捨生不戀，投死不畏，世法不污，佛法不負，如此生平，堪稱無忝。即今舉火，偈曰：
唯識觀入唯識性，光明中來光明去，
禮罷慈尊即乘願，駕返人間闡正法。
