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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
日慧法師：佛法的基本知識 第五章 觀察生死談寂滅 第二節 緣起教與四谛教
佛法的基本知識 日慧法師 第五章 觀察生死談寂滅 第二節 緣起教與四谛教 緣起教並非不通余道，如果從解脫道的理趣看，它跟四谛教，應同是一知苦斷集證滅之道。 四谛全稱四聖谛，即苦、集、滅、道是。因為它是說明世間苦集之理和成就出世間苦滅之道，故除苦聖谛仍為原名無異稱外，余分別就其含義稱為：苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛。它之所以被稱為聖谛，原因在於它不是凡夫顛倒見之所見，而是聖人如實見之所見，谛是真實的意思。行者若初次如實見此四谛行相，便是谛現觀，亦名見道，見前顛倒見所未見之道，為踏上超凡入的初步。 前說十二有支在顯示生死寂滅之道，除說法及觀行方便不同外，義理卻仍然被涵攝在四谛之內。詳細觀察，不難體知，試看下表，即可了然。 (圖略) 現在，還回頭來談四谛。 佛陀說法，原是為一切有情眾生說的。四聖谛就是把一切有情眾生的整體生命，規范為四個有關聯的共同領域。在這四個領域中，又分為世間的和出世間的兩個領域，如其次第，即是四聖谛，今且略述之。 第一、苦聖谛：這是一個受用世間果報的領域。就單獨的生命整體而言，一期生命中，從生有起到死有止，中間本有相續的五取蘊，屬於一期果報。這果報，包括有情身心的禀賦，如：美丑、智愚、健康……和一生的遭遇，如：眷屬、親友、事業等等。總之，凡享有的和受用的，無不算在其中。這中間，雖然也有許多快樂之事，事實上，這些快樂都從辛苦中來，一如李紳《憫農》詩所說的：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”由這句話，我人可以推想到，人生的任何享有和受用，縱然小至盤中的一顆飯粒，都含有一分數不盡的辛苦和代價，沒有不勞而獲的。佛法中八苦、三苦的教示，只是擇其大者和根本者而言罷了。若是更進一步看諸經論的具體說法，謂五蘊是一純大苦器——苦聚、苦果報，那就是依真實狀況完全否定了這世間猶有樂事之說。如是，佛法中說世間有相對於苦的樂事，但為世間歡喜，隨世間說的，聖者所見的苦谛無有此事。正因為如此，所以，諸聖者對這世間非常厭惡，因有“違聖心故苦”之說；唯除諸佛世尊及諸大菩薩，為大悲心之所驅使，來生這裡，濟度這些苦難眾生，出離這個苦惱地方。 因為人們對佛法所說的世間果報范圍不太清楚，甚至有所誤會，遂在前面特地提一個總的概念，以供了解。若照部派，依各自見地，作嚴格的規范，那還有差別說的。 有部師說：苦谛是五取蘊。煩惱為取，據有支取緣有的因果關系，取即五蘊世間的根本。分別論者說：漏八苦為苦谛。這一施設，是從能顯示有漏八苦為苦相著眼的，此外，也總顯它的粗顯、廣大境界。又出示它是重擔義、結處義、極可怖畏義。關於八苦的內容，已在第三章談過，可以參閱。 譬喻師(舊經部師)說：名色為苦谛。所言名色，應知是十二有支中的名色支，它的實體即是五取蘊，亦即有漏五蘊。然則，為什麼不立五取蘊而立名色為苦谛呢？因為有支中的名色，指的是有情自體，六處支就是以它為緣而生的，不含非有情數外色。若泛說五取蘊，則遍攝情與非情等內、外一切色法。由於此師主張，非有情數外色，只具色法共有的變礙特征，不具有情內色不共的受苦特征，所以說外色但是苦品，不是苦谛①(注釋：參閱《順正理論》卷一，《大正》二九·三三一下。)；有情數內色，同時具備這兩種特征，既是苦品，也是苦谛。因特立名色為苦谛，以簡別非情的外色。這樣建立，才沒有過失。誠然！聲聞道中，於四谛觀苦谛時，畢竟是由觀自補特伽羅無我得解脫的。補特伽羅我執既遣，非情的外色，自亦不能為作系縛了。此部立名色是苦谛，其理趣，大抵如是。 第二、集聖谛：此中之集是因義，指能集起三界苦的因緣，簡單地說：即集谛是能生苦谛的因。 有部師說：有漏因為集谛。所謂有漏因，就是以有漏五蘊為因。此部諸師認為：現在的有漏五蘊，是從過去的五蘊集起，復能集起未來的五蘊。因為一切諸法，其各各自體都是恆有，不生不滅，不增不減的。至其隨逐三世流轉，呈現出有、無、增、減等變異的現象，那只是自體的轉變作用。是故，諸法生時，生於自性，住時住於自性，滅時歸於自性。因此，有漏五蘊之果，亦無非是以有漏五蘊為因，故《順正理論》說：有漏五蘊，“或名為集，即彼種類能為因故”。①)(注釋：見《大正》二九·三三三上。)然此說因，亦必攝取蘊成就的惑、業。 分別論者說：能招後有愛是集谛。這裡的愛，即是有支愛緣取的愛支。愛是渴求的意思，故又說名渴愛，也是貪的異名。由於它的增長，能與四取作緣，起身、口、意罪、福業，招引後有，作名色集，亦即為生作因。雖然，愛、取、有等煩惱、業都是生因，但是，愛在煩惱中獨勝，可說是煩惱的根本，又是生三界六趣諸有果的生因，業則不然，它是牽引往生各別界趣的別異因，為簡擇苦谛的真集，遮除似集，故以愛為集谛。他們並舉佛陀所說偈以證之，偈言②(注釋：見《四谛論》卷二，《大正》三二·三八八中。)： 如樹根未拔，雖斷猶更生，隨眠愛未除，苦體恆相續。 是故，此師界定苦谛，乃是依有漏八苦，總攝世間或內緣生或外緣生的諸所有苦，因而界定集谛，則以能感後有諸所有苦的那種無餍足的渴求愛的共因為因。 譬喻師說：惑、業為集谛。此中之惑，指所有煩惱、隨煩惱；業指身、口、意所作善、惡、不動等所有業。按：這一苦集谛內涵的施設，完全是以十二有支中惑、業、苦三事的因果關系為依據，理趣非常明顯，無須多言。惟此師在七支苦事外，別許名色是苦谛，如上苦谛所說，當知這一名色，乃總指五蘊，只是在色中簡除外色和把受等無色四蘊歸納在“名”中而已；所以它實俱攝有支苦事的七支，不過，在這七支中，識乃至受等前五支屬苦法，後二支——生和老死屬苦相，亦即前五支的分位相。這一點，也是我們應該知道的，故順便一說。 第三、滅聖谛：一般說來，滅有二種，無常滅和擇滅。無常滅乃有為諸法剎那生滅、滅生相續不絕之法。此中，前剎那所滅法是無，後剎那所生法是有，滅是無事。如說：“生剎那後，諸行相盡，說名為滅，亦名無常。”又有說：“暫有還無，無時名滅。”雖然，中觀根本應成諸師，則說：即此滅之一法，便是能生後剎那果有法之因。並說：唯有如此，才能說明剎那或一期有法，依滅的作用轉化到另一剎那或一期有法的生起，若說滅無，過成斷滅。這一問題，不能多談，且置之。今應回到這裡的問題——擇滅。擇滅亦譯思擇滅，是用智能思惟簡擇諸法之意。諸所有法經過多次的逐一簡擇，把那些具有動亂過患的諸行，一一滅除，滅後不再生起，還動亂於寂靜，這就是寂滅涅槃。由於此滅，只是滅去動亂有為，令不再生；不再生便是無生，無生則亦無滅。此滅既離生滅相，便是無為；亦唯無為法才離生滅相。若法是無為，就不能立任何一類有為法作它的生因，它也不是任何一類有為法的所生果。所謂道谛是滅谛因，滅谛是道谛果，那是以修對治道，滅除有為過患，所證得的寂滅果。這種因果關系，和因生果的因果關系，大不相同，不可混濫。什麼是證得？用般若(智能)如實知見名證，後得無分別智，如所知見通達無失名得，合名證得。然則它滅去了些什麼呢？它滅去能生苦的苦因；而且，這裡說苦即是苦谛，說集即集谛，不予任何揀別。苦、集二谛的內涵，已說於前，不必重復。再者，由於苦因永滅，苦果便不再生。所謂不再生，就是證得寂滅涅槃的聖者，不再在三界中受生，也就是不受後有之義。但涅槃有二：有余、無余。有余涅槃，是指證得涅槃的聖者，壽命未盡，從親證涅槃的根本位，出到後得位時，由宿業所得的苦報身，還有饑、渴、寒、熱、老、病等余苦，故名有余，亦作有余依。無余涅槃，則是壽命盡時所趣入的涅槃；因為不再為饑、渴等余苦所苦，故名無余，亦作無余依。這兩種涅槃都是二乘人所證，此外，還有諸佛所證的大(乘)涅槃；若並前二，則說涅槃有三。 不過，中觀根本應成這一系的學者，雖也隨順聲聞說二種涅槃，但若約其自宗說，則只許如《法華經》所許，二乘涅槃是化城，不是真滅，真滅唯佛才得。又，佛所得真滅，即無余涅槃，此外，亦不立有余涅槃。 總上所說：滅谛、擇滅、涅槃這三者應是一事，因為不論滅谛之滅，擇滅之滅，寂滅涅槃之滅，在聖人各自內證的義境上，是平等無差別的。故滅谛之滅，亦名擇滅，亦名涅槃，一義異名，只是用在非虛妄、非顛倒，是真實的四谛道上名滅谛，用在以智能斷煩惱上名擇滅，用在滅谛經由擇滅所顯發的離系境界上名涅槃。雖然如此，說一切有部諸論師說：假名施設，必依實事，所以，滅谛、擇滅、涅槃，甚至與擇滅互訓的離系，各各都有自己的體性存在。 已總略說滅谛，今仍隨順上述差別說其差別義。 有部諸論師承認擇滅是滅谛。因擇滅能使五蘊若因若果皆無余滅。此說五蘊若因若果，是成立已招感現前苦果的五取蘊為因，及因此能招引當來苦果的五取蘊為果。為滅除這種苦因苦果，由修道的思惟簡擇，乃得永滅。是故，擇是無漏無倒正慧，滅是慧果，擇所得滅，名為擇滅。“擇”聲，亦遮無常滅及非擇滅，如是擇滅，體是離系，法屬無為，依理，遂立擇滅為滅谛。 分別論者認為愛盡是滅谛。因為愛著或渴愛是煩惱根本，亦最強而有力，若能盡愛，所余的煩惱、業亦必隨之而盡。不過這裡應注意，此中之愛，是指能招引後有的染污愛——非不染污——是能作苦谛因的集谛，所以斷愛便是斷集。能斷集谛的是滅谛，這就很自然地成立愛盡為滅谛了。又，這樣的建立，也是隨十二有支的還滅道理，所謂：愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅，老死滅，則憂、悲、苦、惱等種種過患都滅。在這裡，我想補充一點解釋，謂：憂是心亂不悅相，悲是啼哭飲泣相，苦是身逼惱相，惱是心逼惱相，這是用來顯示十二有支緣起的有情世間唯是一大苦蘊集而已，並沒有別的東西。 譬喻師說：惑、業盡是滅谛。此師立惑、業盡為滅谛，自然是根據他許惑、業是由集谛而來，同時，也應是依惑、業緣起的十二有支成立。十二有支由惑、業緣起苦事——名色，惑、業盡，諸苦亦盡，其成立惑、業盡是滅谛，不也很合理嗎？所余諸義，已於前之苦、集二谛中說，這裡不用說了。 第四、道聖谛：具體地說，應作趣苦滅道聖谛。一般說來，它是依八支聖道而立。八支聖道趣向何所？謂趣向苦滅的安隱涅槃。此義，《大毗婆沙論》有一設問，頗饒趣味，擬述於次①(注釋：見《大正》二七·四○四上、中。惟此引文，已改用語體轉述。)： 有問者問道說：你有能力令因非因，果非果嗎？ 道答：不能。雖然，於諸能生苦果的因緣，我能對治，令不能生苦。 此中，問道谛，是問它有沒有能力壞前因及壞前因所生起的現法果——這當然是不可能之事。故道谛答以“不能”。說它只能對治因，使不集後果。這則問答，顯示道谛是對治道，即此道，便是趣向苦滅不生之道。 或有人疑，既然如此，為何已證無學的聖者，仍為老、病等苦所苦呢？謂：現苦是宿業所招的果報，除入無余涅槃外，只有盡形壽以受之之一途，不可以滅。這裡說滅，是滅後有苦，如佛說：“聖道能滅後有眾苦。”於此，更清楚地回答了前面和道谛問答的問題。 復次，道谛即八支聖道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這八種道支，是聖人所行，故名聖道；正趣涅槃，故舊譯八正道。總之：它是滅苦之道，在佛法中，誰也不能否認。 此八支聖道，可以攝為三聚：正語、正業、正命為戒聚，能斷除瞋煩惱及其根本；正思惟、正精進、正定為定聚，能斷除貪欲及其根本；正見、正念為慧聚，能斷除無明邪見及其根本。又可攝為二聚：正見和正念是毗捨那聚，因為它能滅無明，故以慧解脫為果；所余道支屬奢摩他聚，因為它能離貪欲，故以心解脫為果。合此二聚或三聚，其果即為俱解脫。 基於上述，八支聖道是斷煩惱道，這也就是說，佛法中修道，只斷三界所系的煩惱，不斷現前作業，也不斷現前苦果，遂有有余涅槃之設。如是，若是已盡三界一切煩惱，縱有未盡之業，必不能生果，因為，起業的因已斷，此業便成阙緣不生的非擇滅。故已盡煩惱的無學，宿生雖有順後生的五無間業，決定不於次生受無間地獄的罪苦報；現在生中，雖修善業，如正語、正業等，亦不於次生在人天中受福樂報。這就是學佛人，應注意降伏其心，斷除煩惱，為當務之急；否則，徒法不足以自行，是不中用的！ 上面，已總略說道谛。此下，將仍依前舉差別敘述其義。 有部諸論師，認為學、無學法是道谛。學，或說有學，或說學人，乃指聖道位中，始從初果向到四果向之間——諸漏未盡，後有未斷——所作未辦的聖者。無學即所作已辦的阿羅漢。學、無學法的法，乃無漏有為法，謂即八支聖道。故知學、無學法，就是這二輩人身中所成就的八支聖道功德。這樣建立道聖谛，與其建立余聖谛的理趣是一致的。 分別論者，直許八支聖道是道谛。這是正隨順八支聖道能對治後有愛等煩惱和滅除諸苦立說。其建立的理趣也同余三谛一致。 諸譬喻師，承許止、觀是道谛，這應該是如前所說，把八支聖道歸納為奢摩他和毗 捨那之二分所作的立說。奢摩他意譯為止，毗捨那意譯為觀；止屬定，觀屬慧；止為對治貪愛，觀則對治無明，如說：止能斷貪，貪斷得心解脫；觀斷無明，無明斷得慧解脫，得二解脫，修道之事畢矣。然則，此許惑、業為集谛，如是，此業由誰對治斷除？答案是：此師許八支聖道中止聚之戒分，於黑、白業能起對治及予斷除；於中，無漏身、語業能起對治，無漏意業能予斷除。所以，此師於四谛中的苦、集二谛，其根因見和滅、道二谛的道、果見，仍然一貫，不成缺失。 至於大乘唯識宗，略說一切生雜染皆名苦谛；一切煩惱雜染、業雜染皆名集谛。此中，三雜染即十二有支的惑、業、苦三事(亦名三道)。其說滅谛，乃依二種涅槃增上安立。若說諸煩惱品粗重(種子)永斷，是據有余依涅槃增上所立滅谛；若因永斷未來不生，及先世因受用已盡，現在諸行任運謝滅，是據無余依涅槃增上所立滅谛。其說道谛，謂若能證得第一義谛所有正見，及正見為先一切聖道，是名道谛。又許：知苦、斷集、證滅、修道是道谛相。又，此道谛相依三自性建立：依遍計執說遍知道，依遍計執及依他起說永斷道，依遍計執及圓成實說證得道，此一切皆由修道通達成就，故皆攝為道谛。 大乘中觀宗，許大乘人唯修一實谛。如說：菩薩住性地中，得柔順忍，以般若波羅蜜道，通達諸法實谛，所謂諸法實相空，則不頂墮①(注釋：頂墮：聲聞法中的四善根——暖、頂、忍、世第一法中的頂善根，名之為頂。行者趨向頂，於未到時，功敗垂成，名頂墮；若安全上頂，即不畏墮。菩薩道中，從柔順忍到無生法忍，其間諸所有法，都名法位，亦名為頂。菩薩從四地進修頂法，七地得頂，方不畏頂墮，可安然趨入無生法忍——菩薩位中。(參閱《大正》二五·三六二上及七二一上諸文。) ，得入菩薩位。又，若人見一切法空，則無八法處；所謂四聖谛和四谛智；若無八法處，則四谛平等，這是把平等建立在諸法實相空無所有的谛實之上。故知此宗唯許二谛，所謂世俗谛、第一義(勝義)谛；若知世俗谛諸法但有名言而無自性，則直入一實谛——勝義谛，以勝義空遮斷一切自性執，過二乘地，上菩薩位；不認為一定要修四聖谛道，才能得道。《大智度論》說②(注釋：見《大正》二五·六六二中 。這段引文有兩條附釋： (1)八道，指八無問道，即聲聞谛現觀之八忍位。八忍即八 人，如說：“八忍中住，名為八人。”(參閱《大正》二五？三八三中)。 (2)四谛皆是一谛：一谛指一實谛，謂諸法實相。按：此論釋十 八空中第一義空說：“第一義名諸法實相”；然於此不能解讀四谛即是勝義谛。因為四谛中的滅谛是勝義谛，余三谛是世俗谛，所以，要二谛一切法皆入諸法實相中，則得說名一實谛，或說四谛平等名一實谛。)： 菩薩大乘人故，不應用二乘道……若(菩薩)生八道，即是八人，乃至生辟支佛道，即是辟支佛……若菩薩作八人乃至作辟支佛，然後入菩薩位，無有是處…… 聲聞人以四谛得道，菩薩以一谛入道，佛說此四谛，皆是一谛，分別故有四。是四谛二乘智、斷，皆在一谛中。 《大智度論》亦說聲聞四谛道①(注釋：參見論之卷九八 ，《大正》二五·七二○中。)，謂：世間及身皆是苦谛；愛等煩惱是苦因，苦因是集谛；煩惱滅，是苦滅谛；滅煩惱方便法是道谛。又說：眾生所畏而急求解脫的莫過於苦；為除苦故，示以佛道，故說四谛。此中苦者，五受蘊身是一切苦本，以其性即是苦；苦集者，愛等諸煩惱；愛是心中舊法，以是故，佛說“愛能生後身”，故知是苦因，苦因即是集，若人欲捨苦，先當斷愛，愛斷，苦則滅；斷愛即是 苦滅，滅苦即是道。 《大智度論》所出有關四谛這兩段說法，後者可視為前者的解釋。若觀其理趣，應該是隨順上座部的。按：前面所說有部的分別論者，其見地也是隨順此部。
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