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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
日慧法師：佛法的基本知識 第二章 觀察五蘊世間 第一節 總依五蘊建立情器世間
佛法的基本知識 日慧法師 第二章 觀察五蘊世間 第一節 總依五蘊建立情器世間 佛法把世間分為兩個范疇：一有情世間，此亦名眾生世間，它是以人為首的有感官、有意識、能想象及愛著現前生命的一切動物。二、器世間，它是容載有情眾生，使它們依居其間，得以生存活動的時空大器具，也就是被遷流不息的三世和推陳出新的萬物所羅織成宇宙。這二世間以有情為主，離開有情，器世間便不被了解，若不被了解，便無所為謂存在不存在了——當然，若無器世間，有情也無立足之處。為了顯示這二者的關系密切不可分，甚至是一體性的存有，佛法中有以情世間為內，器世間為外之說，並且還指有情之身為內身，器世間為外身。今以五蘊觀察世間，即是依這種關系觀察。 所謂五蘊，乃色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。所言色者，是古印度人給物質的命名，受、想及行中之思是心所法的三大分類，識是心的異說。蘊者聚義，把各種同類法分別聚集在一處，故名為蘊。 和五蘊有關，即以它作基礎，而展開的分類，還有十二處、十八界。十二處上：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處之內六處，色處、聲處、香處、味處、觸處、法處之外六處。十八界是：“眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。此中，無論界或處，說眼、耳、鼻、舌、身、意，即指人身中的內六根；說色、聲、香、味、觸、法，即指和內六根要對的外六境。按：六境舊譯六塵，塵字在這裡，應是俗事義，不全指色法，而易與色混，也是事實，或基於此，故新譯六境。然於前五境說五塵，則無不可，若於後一法境，則宜乎說境。如是，六根六境因緣，能生六識，名為生處；六根六境六識，各從其類，是名為界。故有說，處是生門義，界是種族(種類)義。 對蘊、處、界，暫時談到這裡為止，余主待後再說。 到這裡，我想回頭來談談的情世間、器世間。情、器世間分為三界六趣或五趣。三界是欲界、色界、無色界。六趣是三界眾生的六類輪回之路，亦稱六道。於中分三善趣及三惡趣。三善趣是天趣、人趣、阿修羅趣(阿修羅趣是梵文音譯，意譯非天或神鬼。)三惡趣是地獄、畜生、餓鬼等三趣。此中的神鬼趣，若把天神歸到天趣，人間鬼歸到餓鬼趣，六趣便少此一趣而成五趣。 六趣受生有形式有胎、卵、濕、化之四生。天趣只是化生。人趣，最初是化生。嗣亦間有卵、濕二生，現在唯存胎生。按：今之試管孕，以其仍入母胎孕育，故仍應屬胎生。鬼趣有化、胎二生。畜生除化生，余三皆有。總此三界諸趣，除無色界外，色界、欲界都是有色。 現在，且先談談這個世界的傳說形態。這個世界以人趣的一個四天下為基礎，四天下以須彌山和環山的七山八海為中心，其東邊有東勝神洲；南邊的南贍部洲(舊譯南閻浮提)；西邊有牛賀洲；北邊有北俱盧洲，這四個洲合稱為四天下。此中，除南贍部洲確定是我們的地球外，其余的只能依文獻記載而說，實際狀況，完全不得而知；不知道的，寧阙不論。 至於天趣，欲界有六天，四天王天在須彌山腰，其天王東名持國，南名增長，西名廣目，北名多聞，分別護持四洲，因名四護世天王。須彌山頂是忉利天，意譯三十三天，因為此天是由三十三個城組成，故得此名。其天帝(天主)是釋提桓因。這是欲界天的兩個地居天，此上的夜摩天、兜高效率天(史多天——當來下生佛補處彌勒菩薩就是住在這裡)、化樂天、他化自在天，是欲界的四空居天。 欲界天之上名色界天，依禅定層次，分為初禅、二禅、三禅和四禅之四天。有所謂世界主之稱的大梵天王，就是住在初禅天在大梵天中。二禅以上五識不起，離於語言，只有常住定中的意識相續。四禅天中都有它的支分天，這裡不擬盡舉，但四禅天中有五淨居天，是色界的最勝處；小乘人說是不還居處，大乘人說聖地菩薩每來居此，且說色究竟天為十地菩薩所居，成佛也是在此，故即此便是佛的淨土，《密嚴經》所說的密嚴佛土即是指此。 色界之上，有四無色天，也是依無色定的層次分，一是空無邊處天，二是識無邊處天，三是無所有處天，四是非想非非想處天。 前說這世界以一個四天下為基礎，從這基礎上至一色究竟天為一單元，合此千個小世界為一中千世界；合此千個中千世界並四無色天為一大千世界，這就是我人通常所說的三千大千世界。若是總計這個大千世界各個單元組成之數，共有百億四天下，乃至百億色究竟天①(注釋：此處說百億四天下乃至百億色究竟天，乃依《華嚴經》的不共說(見《大正》一○·六二中)。若照一般說法以，大千世界數目，只數到大梵天止，所謂百億四天下，乃至有百億大梵天，二禅以上七天，面積量等大千，並依次遍覆其上。又，此中之億，等於千萬。這種差異，是因見者的境界而顯，不是矛盾。)無色四天，以無支分天，亦不見說其方所分限，只能推知，每一天必遍覆三千大千世界。於中，色究竟天為有色世界之頂，故稱色界頂；非想非非想處是無色界頂，亦是三界頂，三界異名三有，故特以有頂名之。 三界六趣都是有情眾生各依其業力所經營的住處，住處必依於地，所以又依住處說名九地。欲界五趣或六趣合為一地，名五趣或六趣雜居地。色界天趣四地：初禅天名離生喜妙樂地，二禅天名定生喜樂地，三禅天名離喜妙樂地，四禅天名捨念清淨地。無色界天趣亦四地：一、空無邊處地。二識無邊處地，三、無所有處地，四、非想非非想處地。這九地又名九有，“有”是存有意思，也就是說這九是各別存有的。 這裡說的三界六趣，人趣、畜生趣，是我人現見的事實，沒有可疑之處，神鬼在民間傳說甚多，也有不少繪影的怪異事例，但是，畢竟沒有充分的證據，人們多是疑信參半；當然，也有很多完全不信的。關於其他各趣，由於現在天文學的改觀，地理學的實證，不學佛的人固然不信，學佛的人又何嘗不是抱著存而不論的態度，從不反省，這種說法必另有因。例如：佛陀也隨順當時文化背景，說上天下地；但他也說十方——四方四隅上下——虛空，已暗示人們所住的地，是沒有依傍而浮在虛空中的。我認為佛陀有許多地方，不定說如此如彼，他的用意或是在此。若是從另外一個角度看，修行十善業道為的福行人若不離欲界，則生三善趣，受福樂果。修行十不善業道的非福行人，則生三惡趣，受罪苦果。若修禅定等不動行，則生色、無色界諸天。其修聖道的聖者，生五淨居。各依其行業，得其當得的異熟果，不是很合理嗎？是故，若信業力因果，則可信其所當信。
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