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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
日慧法師：禅七講話 甲篇禅七·話頭禅 第六日 祖師的權便
第六日 祖師的權便 藥山惟俨禅師，一日坐次，僧問：“己事未明，乞和尚指示。” 師良久曰：“吾今為汝道一句亦不難，只宜汝於言下便見去，猶較些子；若更入思量，卻成吾罪過；不如且各合口，免相累及。”〔1〕 香巖智閒禅師參沩山。山問：“我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。(今於)父母未生時，試道一句看？” 智閒被這一問，直得茫然，歸寮，將平日看過底文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得。乃自歎曰：“畫餅不可充饑 。”屢乞沩山說破。 山曰：“我若說似汝，汝已後罵我去。(且)我說底是我底，終不干汝事。”師退，遂將平昔所看文字燒卻，曰：“此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。” 乃泣辭沩山，直過南陽，見忠國師遺跡，遂憩止之。 一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸，沐浴焚香，遙禮沩山。贊曰：“和尚大慈，恩喻父母。當時若為我說破，何有今日之事？”〔2〕 徑山宗杲依止湛堂文准禅師時，堂一日問曰：“杲上座，我這裡禅，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古、頌古、小參、普說，你也做得，只是有一事未在，你還知麼？” 對曰：“什麼事？” 堂曰：“你只欠‘(外口內力)’這一解在。若你不得這一解，我方丈裡與你說時，便有禅，才出方丈，便無了。惺惺思量時，便有禅，才睡著，便無了。若如此，如何敵得生死？”〔3〕 從這三則分案看，可知當時禅宗祖師用機鋒話已鉗錘出了不少丈夫漢。亦因此，便的久參不悟或自負不凡而驟遭铩情羽的禅者乞請宗師說破之事。無如此事離言絕想，無心能思，無舌能宜。佛教任何宗派，也只能為說悟入的方便，沒有說破的善巧。這一點，即使佛陀自己也是如此，何況余人？此即禅宗諸祖不為人說破之理。試看湛堂對宗杲說悟解時，會有猝然驚愕的這一“(外口內力) ”聲，然而，這一“(外口內力)”聲所解的是什麼，又有誰能知道呢？ 按：藏傳寧瑪《椎擊三要決》〔4〕中，亦有開悟驚愕之說，如頒雲： 最初令心坦然住， 不擒不縱離妄念， 離境要閒頓時住…… 一切皆無唯驚愕； 愕然洞達了無礙， 明徹通達無言說， 法身自性當認之， 直指本相第一要。 頌中的驚愕，與前說禅宗的“(外口內力)”聲同義，似可無疑。然而，這也只是通說，說明諸入道者在見前所未見時，的確都有這種相同的反應而已。此外，頌中的第一要，是初業修行人直至見道這一階段的要決。此中如是說，禅宗亦如是說。其見所見的說法，亦是《般若》等大乘經義。而且，雖有所說，卻不如所說，是所說如是，即非如是，是名如是；不是令人開悟的說破之說。今者邪說橫行，妄語傳法即能令人開悟者，所在多有，聞者亦信而不疑，深可慨也！ 徑山宗杲，畢竟見識過人。他早年已盡得曹洞宗旨，及見其師徒授受之際，必臂香以表不妄付。因私念曰：“禅有傳授，豈佛、祖自證自悟之法？因棄之。”〔5〕由此看來，他對密宗的灌頂傳法，也必不贊同。然巧得很，其傳最上無相密法，確不須灌頂。 再看，翠巖石可真禅師依止石霜慈明禅師的開悟因緣。〔6〕 可真禅師有一年離石霜到金銮，同善侍者坐夏。善是慈明高弟，真則自負親見慈明，天下無可意者。善與語，知其未徹。旋藉相偕山行，舉論鋒發機會，善拈一片瓦礫，置盤石上，曰：“若向這裡下得一轉語，許你親見慈明。”真左右顧視，擬對之。 善叱曰：“伫思停機，情識未透，何曾夢見！” 真愧悚，即還石霜，見慈明，泣曰：“被善兄毒心，終礙塞人，故來見和尚。” 明遽問：“如何是佛法大意？” 真對曰：“無雲生嶺上，有月落波心。” 明瞋目喝道：“頭白齒豁，猶作這個見解，如何脫離生死？” 真悚然，求指示。 明曰：“汝問我。” 真乃理前語問之。 明震聲喝道：“無雲生嶺上，有月落波心。” 真於言下大悟。 公案顯示：可真見地已具，機已熟，然為自負所生我見所障，致不能從情識中透脫，慈明洞察其病，乃以初喝責動其我見，後用可真自所見的本分話，藉震聲一喝和威力，將其我見連根震斷，使他的見地在離語言的本地風光下，全體顯露，因而大悟。這分案，也可說是前引藥山所說“言下便見”說破提攜之例。 有說，真禅師所見，為真空妙有，然我則說是性空緣起，也是明心見性的入道階段，因為入道是先要根本位見自性本空，次於後得位見緣起如幻的。 下面，我們再談兩則另一層面的公案。 龐蘊居士初谒馬祖，問：“如水無筋骨，能勝萬斛舟時如何？” 馬大師說”我這裡無水亦無舟，更說什麼筋骨？” 龐於言下頓息諸緣。〔7〕 其後不久，龐回南岳，見石頭和尚。 一日，和尚問：“居士自見老僧後，日用事作麼生？” 龐說：“若問某甲日用事，直是無開口處。” 和尚說：“知子恁麼，方始問子。” 龐遂述偈說： 日用事無別，唯吾自偶偕；頭頭非取捨，處處勿張乖； 朱紫誰為號？丘山絕點埃；神通並妙用，運水及搬柴。〔8〕 這兩則公案，若按法義推測其說—— 前一則，以“水”喻心，以“無筋骨”喻心已調伏至極為柔順，以勝萬斛舟”總喻心雖調伏柔順，隨柔空性，卻能攝持菩薩大願，不虞沉沒。這境界應屬明利柔順忍菩薩。 馬大師聽了，知龐蘊還有“水無筋骨”和“能勝萬斛舟”的法愛障，這法愛的所在，又是在“無筋骨”上。故馬大師徑直對准他那要害，作重重一擊，使得他在這個無可回避的鉗錘下，打得大徹，頓息諸緣，即此，應是念務皆息的無生法忍菩薩。 第二則公案，只是龐蘊向石頭敘述他在馬祖處得到止息諸緣，不與萬法為侶的本地風光。這風光，遠離取捨，不著順逆，即境而空，即垢而淨；雖則此中有不思議、無有邊的神通妙用，在日用事上，只現示為運水搬柴而已。 老漢對這兩則公案，根據經論之義，說了些妄自揣測的話。由於不是本地人，是否說對，全無把握，而且，最糟糕的，是無從查證；何況即使是幸而說對了，奴才我們又有什麼實質上的好處呢？若因此能引發禅友們的奮發向上，還算沒有白說；若僅僅講講故事，換取一個輕松氣氛，那就罪過了。 到這裡，老漢還想說句討人嫌的話：今人說禅就是吃飯、睡覺、運水、搬柴。試問：沒有神通並妙用，而說運水及搬柴，不嫌太過荒謬了嗎？這對禅宗是欲揚反抑，欲贊反毀；而於說者自己則是自欺欺人，學佛人何必要這樣弄玄虛以亂視聽呢？ 無如今日之世，不論在那一方面，都有某些人，各是其是，各非其非；不但佛教如是。欲挽此風，殊不可能。故老漢常勸學佛朋友，若面目全非有心學習及依教修行，須先精學教義，才不至於被人瞞住。 也曾經有人拿“什麼是禅(？)”這一話題問過老漢，老漢只是把徑山宗杲的話轉述出來：“禅是般若波羅蜜的異名。” 或疑：禅應該是指禅定或靜慮而言才對吧？梵文dhyana，就是音譯禅那，面而簡稱之為禅，何能轉借為智能的異名呢？ 釋言：禅宗之所以名為禅宗，很可能是因循我國古代，總把修行人，不分宗派，通名禅師而來。這種習慣的命名，合不合原意，並不是很重要；而把它依其宗旨，賦予正確的解釋或定義，才是很重要！ 或又疑：禅宗諸師，大多出語不經，不順法義，何能令人信服？ 答復這個問題，擬述兩則公案聽聽。 壹〔9〕 西蜀銮法師，通大乘，小乘，適值佛照禅師，謝事景德。師問照曰：“禅家言多不根，何也？” 照曰：“汝習何經論？” 師曰：“諸經粗知，頗通百法。” 照曰 ：“如昨日雨，今日晴，是什麼法中收？” 師懵然。照舉癢和子擊桌曰 ：“莫道禅家所言不根好！” 師憤曰：“昨日雨，今日晴，畢竟是什麼法中收？” 照曰：“第二十四時分不相應法中收。” 師恍悟，即禮謝。 貳〔10〕 東京淨因繼成禅師，同圓悟、法真、慈受，並十大法師，禅、講千僧，赴大尉陳公良弼府齋，時微宗私幸觀之。有善《華嚴》者，賢首宗之義虎也，對眾問曰：“吾佛設教，自小乘至於圓、頓，掃除空、有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。常聞禅宗一喝，能轉凡成聖，與諸經論，似相違背。今一喝若能入吾宗五教，是為正說，若不能入，是為邪說。” 諸禅者視師。師曰：“如法師所問，不足三大禅師之酬。淨因小長老，可以使法師無惑也。” 淨因因召賢首宗法師，法師應：“諾。” 淨因曰：“法師所謂愚法小乘教者，乃有義也；大乘始教者乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不有而有，不空而空義也。如我一喝，非惟能入五教，至於工巧技藝，諸子百家，悉皆能入。” 淨因震聲一喝，問賢首宗法師曰：“聞麼？” 法師曰：“聞。” 淨因曰：“汝既聞，此一喝是有，能入小乘教。” 須臾，又問曰：“聞麼？” 法師曰：“不聞。” 淨因曰：“汝既不聞，適來一喝是無，能入始教。” 遂顧法師曰：“我初一喝，汝既道的；喝久聲消，汝復道無。道無則原初實有，道有則而今實無，不有不無，能入終教；我有一喝之時，有非是有，因無故有；無一喝之時，無非是無，因有故無，即有即無，能入頓教；須知我此一喝，不作一喝用，有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立，道無之時，橫遍虛空。即此一喝，入百千萬億喝，百千萬億喝，入此一喝，是故能入圓教。” 賢首宗法師乃起再拜。 淨因復謂曰：“非惟一喝為然，乃至一語一默，一動一靜，從古至今，十方虛空，萬象森羅，六趣四生，三世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千三昧，無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身。三界惟心，萬法惟識，四時八節，陰陽一致，謂之法性。是故《華嚴經》雲：法性遍在一切處；有相無相，一聲一色，全在一塵，中含四義；事理無邊，周遍無余，參而不雜，混而不一，於此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。” 賢首宗法師又問曰：“如何是向上一路？” 淨因曰：“汝且向下會取。” 賢首宗法師曰：“如何是寶所？” 淨因曰：“非汝境界。” 法師曰：“望禅師慈悲！ 淨因日：“任從滄海變，終不為君通。” 賢首宗法師脫口而出，聞者靡不歎仰；徽宗亦大悅。 從上兩則公案看來，說禅宗祖師出經，不順法義者，似乎應該深深的作一番自我反省，莫輕謗他人。 注釋： 〔1〕見《指月錄》卷九，第四十一頁。 〔2〕見前書卷十三，第二十五頁。 〔3〕見前書卷三十一，第二頁至第三頁。 〔4〕見自由出版社印行的《椎擊三要訣勝法解》三至四頁。〔5〕見《指月錄》卷三十一，第一頁。 〔6〕見前書卷二十五，第十一頁至第十二頁。 〔7〕見《大慧語錄》卷二十，《大正》四七·八九六下。 〔8〕同前注。 〔9〕見《指月錄》卷二十九，第九頁至第十頁。 〔10〕同前書同卷，四十二頁至四十四頁。
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