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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宗舜法師：漫畫《四十二章經》導讀
漫畫《四十二章經》導讀 宗舜 《四十二章經》，一卷，全經約二千三百余字，包含四十二篇短短的經文，故稱“四十二章”，一般認為是最早翻譯成漢文的佛教經典。明蕅益大師《佛說四十二章經解》中稱此經：“‘四十二章’者，約數標名。蓋從一代時教之中，摘其最切要、最簡明者，集為一冊，以逗此土機宜，所以文略義廣，赅通四教，未可辄判作小乘也。” 一、本經的傳譯 與漢明帝求法傳說有密切關系。本經的傳來，最早的記載是《四十二章經》序(見《高麗藏》本經首及《出三藏記集》卷六所載)。其中說，後漢孝明帝夢見金人，因遣張骞、秦景、王遵等十二人至大月支國(今新疆一帶)“寫取佛經四十二章”。根據《廣弘明集》、《歷代三寶記》等相關資料記載，初傳時間當在公元64―75年之間。 二、本經的譯者 《出三藏記集》說竺摩騰譯寫，《歷代三寶紀》所引《寶唱錄》，又作竺法蘭所譯。《高僧傳》卷一雲：“騰譯《四十二章經》一卷，初緘在蘭台石室第十四間中。”後又說竺法蘭譯經五部，唯《四十二章經》現存。因而後來本經之通行本，皆題迦葉摩騰共竺法蘭譯。其住錫譯經之地為洛陽白馬寺。另有《歷代三寶紀》稱支謙譯有一本，與摩騰譯者少異。學術界對此存有爭議，或謂《高麗藏》本即是支謙譯本，或謂支謙譯本已佚。聖嚴法師在《四十二章經講記》中說：“我們雖然無法確定《四十二章經》的真正譯者為誰，但卻可以相信是和迦葉摩騰、竺法蘭、支謙三個人有關系。這部經雖然是由許多人努力集合而成，但絕對是從印度翻譯來的，而且是一部非常重要的經典。” 三、本經的異本 現存主要的有五種：(1)《高麗藏》本；(2)宋真宗注本；(3)唐《寶林傳》本；(4)宋六和塔本；(5)明·了童補注宋·守遂注本。其中，《高麗藏》本出於北宋初蜀刻，為現存各異本中最近於舊寫本的一種，其後宋、元大藏經皆依之。經文前面有序，與《出三藏記集》所載者相同。明蓮池大師在《竹窗隨筆》中則認為：“考其文義，《藏本》頗為未安，《遂本》文義俱暢。而遂師必無自撰佛經之理，其本必有所自。故知流通藏外者未必無善本，而不必全執《藏本》以為折衷也。”隆蓮法師在《中國佛教》(“四十二章經”條)中指出：“《麗藏》本所據，乃南朝以來的舊文，而《寶林傳》本為晚唐改作。六和塔本、守遂注本與《寶林傳》本同一類型，真宗注本則是從《麗藏》本演變為《寶林傳》本過程中間的產品。”今蔡志忠先生漫畫所據為通行之明·了童補注宋·守遂注本。 四、本經的真偽 聖嚴法師在《四十二章經講記》中討論說：“由於這部經到宋朝時代，被禅宗祖師加入許多禅宗的觀念及用語，故後代有人懷疑《四十二章經》不是從印度傳來，而是中國人自己偽造的，特別是梁啟超先生有這樣的主張。近人研究《四十二章經》提出疑問者頗多，張曼濤先生主編的《現代佛教學術叢刊》第十一冊，就搜集了胡適、湯用彤、王維誠、劉果宗、梁啟超、呂澂、印順法師等八人所研究的文章。根據印順法師的看法，雖然一般常見的《四十二章經》的版本中有許多禅宗的觀念及用語，但是在《宋藏》(宋朝編成的《大藏經》，共計五○四八卷，也稱《開寶藏》)與《高麗藏》中的《四十二章經》，並未見禅宗的內容及用語，應是最真實、最原始的。”由於本經各章的內容多見於阿含部經典，但文字更為簡略，《歷代三寶紀》引《舊錄》雲：“本是外國經抄，元出大部，撮要引俗，似此《孝經》十八章。”此說符合本經實際情況。 五、本經的注疏 本經漢文注解現存的有《宋真宗注》一卷，清光緒三十二年(1906)長沙葉德輝始據日本《縮藏》刻出單行。宋·守遂《注》一卷，收在《注佛祖三經》(即《四十二章經》、《佛遺教經》、《沩山警策文》)中。明·了童《補注》一卷，即補守遂《注》，每章前有四字標題，為今所沿用。明·智旭《解》一卷，較《補注》稍詳。清·道霈《指南》一卷，成於順治二年(1645)，僅分章，無標題。清·續法《疏鈔》五卷，成於康熙十八年(1679)，每章前也有四字標題，與《補注》略異。近代則有太虛大師《〈四十二章經〉講錄》、宣化上人《〈四十二章經〉淺釋》、聖嚴法師《〈四十二章經〉講記》等。 六、本經的內容 1.出家證果：說出家沙門持戒行道得果和四果的意義； 2.斷欲絕求：說出家沙門斷愛欲、識心源、達佛理、悟無為，無念無作非修非證而得無上道。 3.割愛去貪：說沙門道法應行乞士法，少欲知足； 4.善惡並明：說十善業和十惡業； 5.轉重令輕：說有過應悔，改過滅罪，如病即痊； 6.忍惡無嗔：說有惡人聞善來擾亂者，忍惡不嗔，則惡者自受其惡； 7.惡還本身：說人以惡言罵佛，佛默無對。如送禮不納，持禍自歸； 8.塵唾自污：說惡人害賢者，如仰天而唾，又如逆風以土坌人還污己身； 9.返本會道：博聞愛道，未必會道。奉行佛道，所得為大； 10.喜施獲福：說隨喜人施亦得福報，如一火炬燃千百人之炬，火炬光明不減，所修之福亦不減； 11.施飯轉勝：較量施福何者最大； 12.舉難勸修：說天下有二十難； 13.問道宿命：說垢去明存，猶如磨鏡； 14.請問善大：說行道守真者善，志與道合者大； 15.請問力明：忍辱者多力，除心垢者淨明，得一切智而成佛可稱為最明； 16.捨愛得道：說愛欲盡，乃知生死所趣，道之所在； 17.明來暗謝：說見道者，如持炬火入於暗室，其冥即滅； 18.念等本空：說應念道不應稍忽，言語道斷，非物所拘； 19.假真並觀：說恆念無常則得道疾速； 20.推我本空：說念四大無我如幻； 21.名聲喪本：說虛名危身，如香自燒； 22.財色招苦：說財色如刀刃上蜜，貪之割舌； 23.妻子勝獄：說妻子、財富、情愛之患，甚於牢獄； 24.色欲障道：說愛欲莫甚於色； 25.欲火燒身：說愛欲之於人，如逆風執炬，有燒手患； 26.天魔娆佛：說佛诃天女，如皮囊盛眾污穢，一無可愛； 27.無著得道：說修道者不為情欲所惑、眾邪所擾，必得其道，如水中木順流入海； 28.意馬莫縱：說慎勿信汝意，意不可與色會合； 29.正觀敵色：說不得看女人或與其言談，見之當如母、姐、妹、子，如蓮花不為泥污； 30.欲火遠離：說人為修道遠離情欲，當如草避火； 31.心寂欲除：說止息YIN欲當先斷YIN心； 32.我空怖滅：說無愛即無憂，無憂即無畏； 33.智明破魔：說堅持修道之心，精進無畏，欲滅得道； 34.處中得道：說學道調心，應如調琴弦緩急得中； 35.垢淨明存：說學道應漸漸去垢，如鍛鐵成器； 36.輾轉獲勝：說人離三惡道乃至信三寶值佛世等九種難得； 37.念戒近道：說離佛雖遠，念戒必得道； 38.生即有滅：說為道須念人命在呼吸間； 39.教誨無差：說佛經如蜜，中邊皆甜，皆應信順； 40.行道在心：說沙門修道，不能如推磨之牛，身行道而心不行道； 41.直心出欲：說沙門行道，當如牛負重行於泥中，急求出離； 42.達世知幻：輕視富貴如塵土，視金玉如礫石，乃至視諸法生滅如四季變幻。 太虛大師在《〈四十二章經〉講錄》中歸納此經有四大特色：“文簡，義富，書古，傳潔。”並說：“故不但研大法者味其精蘊，即讀古書者亦可資其諷詠；文字又少，即作學校課本亦佳。”在佛教界，則把《四十二章經》、《八大人覺經》和《遺教經》稱為“遺教三經”。而禅宗門下尤喜誦習此經，故講習、注疏不絕。 蔡志忠先生游心法海，善知經義，以漫畫圖說儒釋道各種經典，莫不直指要旨，深得三昧；今復以天然之穎悟，曼妙之畫筆，將《四十二章經》和《八大人覺經》、《遺教經》之大意和盤托出，廣說出家、在家應精進離欲，由修布施、持戒、禅定而生智慧，即得證四沙門果；勤修六度、廣學多聞、發菩提心而圓成佛道。其內容不僅針對佛弟子行持有嚴格要求，也對現實人生富有啟發意義，實為引導大眾修身學佛、處事待人直至究竟解脫之道之善巧寶筏。
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