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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印海法師：《佛說彌勒上生經》講記 7
《佛說彌勒上生經》講記(7) ◎ 印海 著 在家二眾中，一近事男眾。近事者，以皈依三寶後，常能親近三寶，奉事三寶，除去家庭、社會之事務外，應該保留一些時間、精神為三寶服務，培養求福增慧的功德。佛法的興隆，並非全靠出家眾之住持，亦賴在家二眾大力衛護，盡一分為佛子之義務！如同須達長者捨金購園，請佛演化佛法，利益人群，淨化社會人心，提高人們道德水准，使人人能離苦得樂！須達即前序文中所說給孤獨長者，他以宅心仁慈著名，德重望高，為眾人所尊敬，故稱長者，他亦感召佛光照矚，與三千男居士同來佛所。 毗捨佉母，與二千優婆夷俱。 二近事女眾。優婆夷是在家女居士，佛教信眾中，她們信心深切發心護持三寶貢獻很大，而且也占絕大多數，佛教法幢能夠到處建立，出家二眾能夠安心修學宏化，在家女居士的功德實不可磨滅。佛世的毗捨佉母居士亦是女居士中佼佼者。毗捨佉，此雲黑鹿，從兒得名，名毗捨佉母。由於她的三業清淨，修持有素，信願真誠，供奉三寶，常常親近出家比丘尼眾及大阿羅漢尼，這一次佛陀說法，她亦帶領二千優婆夷眾來到佛所。 復有菩薩摩诃薩名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱。 以下有二類大菩薩眾，第一以跋陀婆羅為上首。菩薩具足稱為菩提薩埵，菩提有覺悟義，薩埵是有情義。總括說：菩薩是智悲雙修上求大覺，下化有情的大心人。若能以智上求果證，以悲下度眾生即是菩薩。中國人誤解佛廟所供奉泥塑木雕佛菩薩像就是菩薩，不知那只是代表性的象征，並非真實，真正菩薩是上求大菩提果，下救眾生苦者才是名符其實的菩薩。因此一位菩薩需要有大志願，大能力，因有大志願才能上求，因有大能力才能下化。故薩埵又含有勇健義。又約智慧體用說：菩提是般若體，薩埵是方便用，有體有用，才能利樂一切有情。下化眾生要有方便，以眾生根性、好樂、煩惱不同，必需以種種方便才能攝化，但此方便不能離開般若智體，否則所作所為成了世間法，與佛法亳無關系。摩诃大義，薩即薩埵，如前文所說。此一法會中菩薩都是位居十地法身大士，大菩薩不同於發初心的菩薩。梵雲跋陀婆羅，跋陀此雲賢，婆羅是護義。全譯為賢護，一切菩薩名稱以德立名，以菩薩各各皆具有特殊德能。跋陀婆羅具大“賢”德，待人對事合情合理，同時又具有“護”念眾生的悲心故稱賢護。他的同願同行者有十六大菩薩亦來參加法會。 文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱。 第二類大菩薩以文殊師利而為上首。文殊師利，或稱曼殊室利，此雲妙吉祥。鴦掘摩羅經說：此菩薩是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。是七佛之師，釋尊往昔曾聽文殊菩薩開示發心修學佛道。菩薩神用廣大不可思議故稱“妙”，佛弟子們若能禮敬三寶，作種種有利人群功德事業，菩薩皆能冥中加被護持，降大吉祥，俾能如意自在，故稱“吉祥”。法王子者，佛陀於法得大自在，故稱法王，今稱文殊為法王子者，因文殊久應成佛，而發心願在菩薩因位，於諸佛出世之時，在大眾中起領導作用，紹隆佛種，荷負如來家業，使佛法能久住世間，為佛之嫡子，故稱法王子。文殊菩薩亦與五百菩薩眷屬來臨法會聽佛說法。 此一法會中分為兩類大菩薩眾，前跋陀婆羅所領導諸菩薩眾為大悲眾，這類菩薩為大智眾。又文殊是現今聖眾，跋陀婆羅為過去聖眾，又前十六大菩薩是已位登十地之法身大士，今文殊所領導諸大菩薩皆為紹繼佛位之菩薩，因有如此差別因緣，故分為兩大類之菩薩眾。據法華論說：跋陀婆羅等十六菩薩，“威儀不定，具種種行”，故另別列。 釋尊每次說法，在大眾聚會時，經中皆先標列聲聞眾，後彰說菩薩眾，因聲聞等眾形同釋尊出家，現比丘身，又常親近佛陀座下，同居一處，今為欲令諸菩薩對諸聲聞捨去憍慢，心生恭敬，所以將聲聞眾多標列在前。
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