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宏印法師：禅法的面目與演變 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《禅法的面目與演變》 宏印法師，台灣高雄人，十七歲出家於台北吉祥寺續祥長老座下；服兵役後，親近印順長老慧日講堂，福嚴精捨六年之久，先後歷任六所佛學院教師，曾任佛學院教務長及院長、中華民國佛教青年會理事長。現任財團法人佛教青年文教基金會董事長、印順學術研究所所長、海印精捨負責人。  宏印法師  演講日期：二○○四年一月三日 地    點：慧日講堂  佛青假日佛學院上課 紀錄整理：歐陽嫦娥、謝水庸居士 台灣近幾年來禅修風氣很盛，實是好現象，所以我講了這個題目。學佛或探討佛法是要去實際體驗；世界上的宗教很多種，尤以佛教特別強調佛弟子要身體力行，要投入、修行、修持、修證；佛教的性質不是僅有信仰、也不是做學問而己。多年來看到台灣禅修的風氣這麼盛，是一件好事，而我本人在陪大家打坐時，因時間關系，很少有完整的七天、十天或一個月，也很少辦這樣的禅修，當然也因沒有大的道場。前幾天臨時去新竹福嚴佛學院，近中午時分，先至法源寺看寬謙法師，因好久沒去造訪，寬謙法師帶我參觀其道場，見到後面的禅林，真是不錯，環境設備及場地比緬甸、泰國更為理想。這裡的禅修，因法師很用心有計劃的聘請禅師指導，加以法師為人樸實，又親近印順導師思想，非常值得大家前往參加，在此特別向大家推薦。明年導師百歲嵩壽，法源寺也將舉辦一系列祝壽活動，包括弘法講座等，法師笑稱我自投羅網，也安排我一場講演。 所印發之講稿有共世間禅及出世間禅二大綱要，其中出世間禅的“小乘禅”、“大乘禅”字眼，易引起南傳系的爭議，請大家將其刪去；中國禅系因有大乘經典才發展出來，受大乘經典的影響很大，是故如不了解大乘經而談中國禅是一缺點。南傳禅以清淨道論為主，四阿含經的精華也在清淨道論內。其實阿羅漢隨緣度眾，也很積極。而原始佛教的阿羅漢重出離，修到阿羅漢果又稱無學，是所作已辦、不受後有；但大多數的阿羅漢所給的印象是較不積極的，所以大乘才苦口婆心勸其回小向大的。如不回小向大，則入無余涅槃，不再續行菩薩道。這種阿羅漢，不發菩提心、不向往佛國，符合小乘的境界；故如學南傳而停留在阿羅漢的無余涅槃，滿足在其境界果位上，我稱其為小乘原因就在此。 共世間禅之禅修法門在佛陀未降生之前，古印度就有如此修持法，非佛教才開始有，這是常識，即一般所稱四禅八定。成佛之道中有一偈頌：“能發真慧者，佛說有七依”，能引發真智慧(無漏慧)是七依，即七種禅定。七依是初禅、二禅、三禅、四禅、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定；即從八定中除去非想非非想處定，阿含經也肯定這七種次第的定，這是屬正規禅定境界的定。 至於傳到中國之祖師禅，不講究打坐入定，是另一階段的發展。講稿中簡要列出初禅五支：尋、伺、喜、樂、一境性。尋、伺是覺觀；二禅第一作用消失，沒有尋只有伺；三禅則無尋無伺，很快樂，系觸覺樂；四禅稱不動定，喜樂感覺沒有了，是寧靜的定。大家修行還是要由第一段開始修，由初禅實實在在修習尋、伺、喜、樂、一境性；一境性是心與境相依相應，南傳禅如緬甸、泰國也強調修行次第，要有實際的近分定、近行定再進入初禅定；佛教也是肯定共世間禅及出世間禅，但佛陀不鼓勵修到第八定，因微細思維不現行之非想非非想定，心太微弱，不起觀的作用，而禅定目的是有止有觀，觀是要有念頭、思維才叫觀。另有一種定稱滅受想定，又稱滅盡定，是三明六通大阿羅漢所入之定，不是非想非非想定，也不是四禅定或無色界前三種定，滅受想定是受、想、行、識之受、想消失了，又稱滅盡定。 出世間禅中的南傳禅，特色是次第明了漸入：十遍處觀即觀地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識，或稱十種一切處觀。界分別觀即地、水、火、風四大。安般念即數息觀。四護衛禅是死隨念、不淨觀、佛隨念、慈心觀，南傳很強調此種修行。還有四念處—觀身、受、心、法。七清淨道次第是清淨道論的總結，七個項目如下：1．戒清淨，2．心清淨，心要調柔軟、柔順，粗煩惱降伏但細煩惱未斷，3．見清淨與4．度疑清淨 是知遍知；見清淨是通達確認名法、色法；名色即五蘊：－色、受、想、行、識；佛教講一切法即名色，離開名色無一切法可得；度疑清淨是不疑佛、法、僧、戒，即四證信，是四種清淨的信心建立在佛、法、僧、戒。佛是解脫的聖者，人天導師，法是善道、清淨道與非道都不猶疑了。5．道非道智見是度遍知，是初果，也是北傳所說見道位；八正道的正見即是法眼清淨。6．行道智見是斷遍知，即修道位；證二、三、四果；四果阿羅漢永斷貪嗔癡，即七、智見成就。三十七道品中，五根、五力、七覺支、八正道與七清淨是匯通。阿含經中佛陀提到八正道、七覺支比七清淨還多。七清淨是出自七車經，敘述國王以一部車換一部車，終於很快到達目的地，來譬喻修行戒清淨成就，心清淨成就，乃至智見成就。南傳法師帶禅修多以七清淨為主，強調次第，是先得法住智後得涅槃智。次第漸入是依三法印而入，故清淨道論的七清淨生滅隨觀智很重要。從知遍知、度遍知到斷遍知，行道智見出現止觀的觀，觀智要切入生滅隨觀智，再入道智、果智而證入涅槃。何謂“生滅隨觀智”，即是證悟緣起的生滅，是聞思修的體驗。有一句偈：“若人生百歲，不聞生滅法，不如生一日，得聞生滅法”，這是要相當修行，要徹悟緣起生滅無實性，才能真實契入，請大家去體會。如阿含經的生厭、向捨、離欲，成佛之道也有提到，都是相通的，解脫道出離心是要這般的。我以為南傳四念處、七清淨的禅修，較為穩當、明確、可靠、有次第且微細，如有出現禅相及身心感受變化，在小參時，可依分配時間與師父對話，獲得指導。大家要找時間多參加七日、十日或一個月的禅修，台灣南傳系禅修近二、三年很流行，喜禅修的人也多數會選擇此法門。 講稿中談到北傳中國禅有Ａ、Ｂ、Ｃ三項，Ａ項般若禅，華梵曉雲法師的書就稱般若禅，Ｂ項如來禅、Ｃ項祖師禅兩者較近中國禅，尤以祖師禅特別顯著。南傳系批評北傳中國禅修法門斷層，稱四念處、七清淨道論未傳到中國，對此讓我特別去注意中國禅史的發展。印順導師因為胡適先生指六祖壇經是偽造非六祖遺物，引發各方爭辯且成一懸案，故以中國禅宗典型人物寫了中國禅宗史，本書精彩深入，學術地位高，也因此書獲得日本文學博士學位，但描寫之時空范圍較小，只由菩提達摩寫到六祖惠能。印度佛教系自東漢末年傳入中國，最早翻譯佛書者有安世高及支婁迦谶譯之方等般若大乘經，安世高系安息國即現伊朗可能是巴姆人，翻有小乘禅數等等；中國高僧傳第一集梁朝慧皎寫的，有一篇是習禅篇，收錄禅修有成就者，第二集續高僧傳，唐代道宣著，就將天台智者大師及其老師慧思放在習禅篇，沒放在義解篇，又如三論宗裡屬高僧者均尊稱禅師，與天台宗同，絕大多數將高僧放在習禅篇內，這說明菩提達摩未到中國時，古代禅修已盛。高僧傳也提到數、隨、止、觀、還、淨，天台智者大師將其收集整理後，稱為六妙門。意思是菩提達摩這系之外的人，也是先修習數息、安般念，古時高僧傳記內記載印度來的高僧指導人修行，多數也修安般念、數息觀或是不淨觀或念佛觀。念佛禅是念佛的，中國大陸北方如龍門等很多石窟，非為藝術而藝術，小窟洞是修行人住的，白天去觀大佛像，晚上在自己小窟洞或觀想自雕的佛像修行，石窟的大小佛像都是觀想用的，新強一路來的窟洞都是如此發展出來，所以西元一世紀，大乘佛教開始雕佛像以觀想佛像來修的法門，是在初期大乘時候流行出來的。 除數息觀、不淨觀之外，另有五停心觀，貪愛修不淨觀、嗔恨心重修慈悲、愚癡者修緣起觀、界分別治我執我慢、持息觀治散亂。禅宗初祖菩提達摩、二祖慧可、三祖僧燦；前三祖默默無聞，還躲躲藏藏，受到打壓排斥。到四祖道信才有幾百人共修，而後開始興起。五祖弘忍也提倡念佛參禅，到六祖惠能反而沒有念佛直接以金剛經指導修行。講稿中般若禅直觀空性，中國禅重頓悟頓入，但大家不要隨便誹謗中國禅，或是學南傳禅沒幾天，就批評中國禅。 中國禅受大乘經影響，如三論宗、天台宗稱圓頓止觀，直接頓悟，頓悟並非一無是處。大乘經分兩系，一是中觀般若系、一是真常如來藏系，龍樹菩薩著大智度論是中觀般若系，說明了常是一邊、無常是一邊，生滅、不生滅各是一邊；要不落兩邊，直觀空性，直觀般若。我的體會是直觀空性為利根的人，如無聞思基礎會落入偏空、外道，故大乘不好修。龍樹中論稱學空的人，有如抓毒蛇未抓著，反被毒蛇所害的譬喻。一、般若禅直觀般若空性，接近中觀不二性空，這是正確開悟，也接近唯識根本智，故如自己無聞思基礎，沒有次第，不善契入，要尊重不要隨便否定別人。初期大乘經典所引導的般若止觀接近阿含，如迦旃延尊者不喜聞無常、苦、無我，要聽不落二邊的勝義禅，是離有、無二邊，由緣起中道契入的典故，各位知道，佛陀初轉*輪，度五比丘，首先開悟者是憍陳如尊者，他說“一切集法，即是滅法”，集法是有為生滅法，悟入的人，當下就是不生不滅的無為寂滅性。二、如來禅，菩提達摩禅以理入、行入修習，四種次第為報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行，楞伽印心，藉教悟宗，類似神秀漸修。神秀偈有“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”到此階段禅稱如來禅，仍重經教，以經典印證。理入是眾生清淨心是本來具足的，只因被客塵煩惱遮住，行入如報冤行，指經常處於逆境的人，覺得欠人太多要償還，故修此行；順境者修隨緣行；無所求行要觀想起心作意，所求皆苦，無求才能解脫；稱法行是不起作為，無功用不作意，依法相稱，境界更高。 禅法明顯被中國化成為祖師禅，是中國禅最大特色，又不立文字，由歷史演變來看，有欲為脫離經教的傾向。但各位切勿誤會，其實祖師禅的禅師經教聞思基礎都很好，直入證量，成就者要超越擺脫經典文字。在六祖壇經裡，惠能大師即指，直了本心，見性成佛；印順導師在中國禅宗史述及中國禅深者見深，淺者見淺，同是禅師，體會境界顯現出來不同，有的可能較契入般若中觀，有的接近真常如來藏。所以我說中國禅屬大乘禅，受大乘經典影響極大。大乘經略分二種，其一、真常如來藏經典，其二、般若性空經典。真常如來藏經典強調自性清淨心，自性清淨心在禅宗被解釋為明心見性之見性，是本性、是自性、自性是清淨心，心即佛、佛即心，即心是佛，都是一致的清淨心，是我們的本心，是我們的佛性；所謂見性，是悟入佛的清淨心，佛性個個具足，不假外求，禅宗突顯此觀念。大乘的般若經則講法性，不講佛性，法性、法空性、平等性、真如性、無差別性、諸法實相稱法性，故稱般若禅。祖師禅將法性轉入佛性去，講稿中有臨濟棒喝、曹洞默照，一花開五葉，各有特色等。又如法眼宗其開山祖師清涼文益禅師，唐朝人，曾在續藏經有一篇短文，指稱禅門有十種弊病，他較重視經教。臨濟宗則不立文字擺脫經教最徹底，但心是慈悲的，手段是霹雳的，以為真正的禅不假思維造作，不落思量造作，如一落入思量造作，就相對落入能所對立的思量，即非禅，所以有當機棒喝而證入，或有人挑水、劈材、聽人對話等等而開悟的公案，故對禅史之流弊要去探討了解其原因，而非隨意批評。 悟的層次也有多關或破三關。宋朝之後稱悟有大悟小悟，禅宗如此展現多樣化面目，與歷史文化、眾生根機，種種背景有關，仍是因緣所生法，是緣起的，是種種因緣展現的文化現象。昨天收到聖嚴法師一本默照禅的書，法師飽讀經論，雖屬默照禅，與曹洞宗仍有異同。曹洞默照苦口婆心、綿綿密密、細心苛護、叮咛吩咐，與臨濟直接、潑辣、銳利不同，一個如母親慈愛，一個如父親嚴厲，各有相異宗風。祖師禅，不立文字，不落言诠，一色一香，無非妙谛，揚眉瞬目，挑水搬柴，行住坐臥，當體即道，處處皆禅，行者當依各自根機契入。最近閱讀“禅詩三百首”一書，寫出歷代居士、高僧開悟的詩，我已挑出最精彩廿八首，請人繕打，下次印送給大家分享。如有首比丘尼悟道詩：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分”。大惠法師曾說過，雖大小乘同時進入中國，但小乘阿含經卻比大乘經典較不流行，其一之原因，可能是大乘經典翻譯的詞句很美，如維摩诘經、法華經等，而小乘經翻的則較艱澀。介紹大家看“中國文人的非正常死亡”一書，如蘇東坡命運坎坷，被貶至海南島等，而後寫出那麼美的詩詞。 如來藏自性清淨心與老莊玄學融合，比較明顯例子是牛頭山法融法師稱情與無情同圓種智一說，但花草樹木是依報，如何同圓種智？既無心識作用，也不能發菩提心，行菩薩道，可見是受老莊玄學說影響，印度大乘佛教沒有此種說法。這樣的融合，如莊子說道在那裡？道無所不在，佛說禅在那裡？行住坐臥皆是禅，與老莊齊物論，道在一切，如來藏佛性清淨心相結合，心即佛，佛即心，心本清淨，此時禅法已完全中國化。以這種發展到後期的中國化的禅，來對照南傳，其修學步驟，表達意境，確實差別很大。南傳接近原始佛教，北傳中國大乘八宗中之禅宗如百丈禅師曰：一日不做，一日不食。叢林是冬禅夏講，冬天參禅打坐，還要三餐二點心，故無過午不食之規矩，夏天研究經典，古代叢林還要耕作，有農禅典故，東晉釋道安是傑出聰慧的高僧，也曾有三年耕作務農記載。以前出家人要考試，是難得的人才，有皇室護持，高僧還會被皇家派兵爭搶，品德好、少欲、離貪嗔癡、有修行、學識優秀是其特質，明清以來素質不高，佛教人才真要培養加以重視。 我認為晚期禅淨合流已失面目，這段文要做一下說明，因為中國人說禅淨雙修，有一四料簡：“有禅有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生做佛祖”。但純正禅法不同，早期禅堂不立佛像，如念一句佛，要漱口三天，禅是一法不立，一法不可得，怎有一淨土讓你求去。純粹禅，如六祖所說，無相、無住、無念，是沒有極樂世界的相。印順導師著「淨土新論”，稱淨土是有相、有念的修行，有阿彌陀佛、有極樂世界，念阿彌陀佛，與禅修之過程不同。就理上說，真正禅即真正淨土，禅淨一體也還是理上說，知見上說，事相上仍有差別。所以中國禅由祖師禅發展到禅淨雙修我認為已失其特色。最近台灣有幾位師父試圖在恢復中國禅，如法鼓山聖嚴法師、中台山惟覺法師。中台山企圖心強，但誰是傳承中國禅的正統，我們留待歷史去評論。前幾年曾看過中台山有三期傳禅法的資料，第一期單傳，西天二十八祖傳到六祖；六祖以下為普傳，系第二期；第三期由中台山開始傳，稱為弘傳，那是中台的一家之言。 除了南傳禅、中國禅外，還有由中國傳至日本，再影響西方社會之日本禅，以及Ｅ世代的生活禅、動中禅、現代禅、科技禅或半導體禅，處處皆禅，禅無所不在，惟禅在日本已成為生活文化的一種。今天我講了這個題目，願禅法在台灣發展的現象，如學南傳禅批評北傳禅無一是處，未免偏頗，中國禅者也不要自我膨脹，因為自古以來，就有以為自己禅法的傳承絕對合理的取向。但是前不也提到法眼宗文益祖師，指出唐代時禅門有十大流弊，初唐道宣律師觀察菩提達摩到四祖，仍有微詞，印度部派佛教又不拘小節，戒律寬松，故禅宗是適應中國環境國情下，於叢林產生後才立有清規的，所以不要自認為自己的禅法最好，應互相調合。 再次提醒各位，在選擇禅修法門時，還是要由次第漸入。南傳禅由清淨道論漸修至正知、正住、正念、正定、斷煩惱、貪嗔癡成就，是先得法住智後得涅槃智；中國禅多樣化，也是要依根機次第而入，否則難以契入各派宗風，頓悟是悟空性，證入緣起寂滅性，離我見、我執、我慢，破無明、愛染，降伏煩惱障，誠如金剛經所說我相、人相、眾生相、壽者相都不可得。是故無論是次第漸入或頓悟頓入，皆是要斷煩惱、息滅貪嗔癡，這是我的看法。在此，祝福大家，福慧增長，平安自在，新春吉祥！
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