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寬運法師：於色修厭 悟心空寂──西方寺彌陀佛七法會過堂開示 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	於色修厭.悟心空寂 　　  ──西方寺彌陀佛七法會過堂開示 各位法師、各位居士： 　　我們佛教吃羅漢齋的目的，就是不讓我們在味覺上有所貪圖，就是平等地一菜、一飯、一湯。因為一般來說，我們的身心也就是感官，對物質世界的種種，都是有反應的；我們的眼對色有反應、我們的鼻對香有反應、我們的舌頭對美味的食物有反應、我們的身體對細滑的觸覺有反應；我們有那麼多的反應，試問如何能了生脫死？ 　　關於「離欲解脫」的問題，有一段釋迦佛跟阿難的對話，講得非常之好： 　　當時佛陀在捨衛國的祇樹給孤獨園說法。 　　佛陀問阿難：「如果有諸外道出家人來問你說：『阿難！佛陀為什麼教人修諸梵行？』你要如何回答？」 　　阿難說：「佛陀！我將依您所教，告訴他們，是為了於色修厭，不起恩愛之心，就能離開欲望的擺布，進而滅盡煩惱，直至解脫，並悟到心空寂然，不生不滅的平等法性。從離色相後，於受、想、行、識，亦復如是修行。一個不再受五蘊束縛的人，即能和佛心平等相應。佛陀！如果有外道出家來問我這問題，我將會如此回答。」 　　佛陀說：「阿難！善哉！善哉！應該如此回答。為什麼呢？我確實是為了於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生的緣故，教人修諸梵行。」 　　阿難的回答中，提到「於色修厭」；我們都知道《心經》裡頭說「色即是空」，「色」是什麼呢？一切現象界的東西，都可以稱為「色」。那麼如何才能於色修厭？其實我們一般人是容易生愛多過容易生厭的，而對於自己喜歡的東西馬上就會生愛。比如說，我們之所以喜歡好吃的東西，就是因為貪愛它的味道，但是如果我們懂得「修厭」，那麼就不會起貪愛之心，就不會因為這個菜好吃而多吃，這樣的話，自然而然慢慢地，就會離開這個欲望的束縛。其實，我們很多時候就是欲望在擺布我們，我們不知不覺地跟著欲望走。 　　所以，阿難說，如果沒有欲望的話，就會怎麼樣呀？就能離開欲望的擺布，進而滅盡煩惱，直至解脫。其實，我們之所以不能解脫，就是因為為有眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，在面對色、聲、香、味、觸等六塵時，從而產生貪愛，令我們難以捨離。所以，如果能有所醒覺而生厭離想的話，就不會為物欲所縛，並領悟到自性的心空寂然，不生不滅的平等法性。而從離色相後，於受、想、行、識，亦復如是修行。這樣一個不再受五蘊束縛的人，自然就能能和佛心平等相應。 　　阿難向佛陀表明，如果有外道出家來問他這問題，他將會如此回答。     阿難這麼說，對不對呀？答得好不好呢？當然是回答得非常好了。所以佛陀就說了：「善哉！善哉！」表示非常的贊歎。並說自己確實是為了上述緣故，教人修諸梵行。也就是以此來教育弟子於色修厭；生厭還不夠，還要離欲，捨離一切貪愛、欲望，最後煩惱滅盡而終得解脫。 　　所以，我們過堂吃飯就是希望讓大家怎麼樣呀？於諸美味不起貪念，假如說擺了八個菜、六個菜在你面前，那你就會起分別心，啊！這個菜好吃，我多吃幾口；那個菜不好吃，我就不吃。但是為了修行，我們一定要吃，所謂「為療形枯」，以假修真。因此如果我們有這種貪欲，我們就要改正。其實，修行就是修正自己的錯誤；我們《心經》都會背，但真正的了解及體會卻不多，所謂「色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，色、受、想、行、識就是五蘊；色，即物質、現象，包括我們的軀體；受、想、行、識，即心理活動，亦即精神活動；蘊，就是積聚虛妄物塵念相的意思，亦即執著顛倒以為真實而遮障真如本性之義。也就是說，因對物質與自我的錯誤認知與執著，從而使人迷失了清淨的本性。這物質和自我對本性的遮障，可以從色、受、想、行、識五個方面來剖析解釋，故稱為「五蘊」，合起來就是我們的身、心。而這些現象界、精神界所呈現的一切，其實都是緣起性空，都是沒有自性的；能夠真正體悟這個道理，從而達到空寂的境界，這就是真正的解脫了。好了，我們結齋。
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