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慧淨法師：慧淨法師講演集二 導歸淨土──淨嵩法師百日紀念談話 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	導歸淨土 ──淨嵩法師百日紀念談話          各位同修：南無阿彌陀佛！        所謂「每逢佳節倍思親」，今天是上師(編按：現代禅李元松老師，末後現出家相，法名釋淨嵩)往生百日紀念，想同修們今天對上師的懷念會更加深切。上師曾說，信受彌陀救度的人，他的往生是應該放鞭炮來慶祝的，上師這一句話可說是智慧的語言；雖然如此，但同修們難免也會有種種的懷思。在這紀念的時節，我先簡短講幾句話，再由領眾(淨慈居士)來主持，讓大家表達對上師的種種感念，暢所欲言，抒發情懷。        懷念一個人不只是徒然的懷念，更重要的是進一步去體會他的精神和志願，而去學習他的精神、實踐貫徹他的遺願，因為一個人的精神和志願才是他真正的生命。所以，我們學習他的精神，貫徹他的遺志，就等於在延長他的生命。這樣的懷念才是有意義、有價值的，這也才是上師所盼望、所歡喜的。        上師的精神是什麼？上師的遺願又是什麼呢？上師從小進入一貫道，登台說道，這一切無非都是在尋求真理，同時也想將真理傳給每一位眾生；而到了最後遇到佛法，才真正的進入真理的領域。從阿含、般若、禅、密，一直到淨土，可說淨土是上師登峰造極的精神領域，淨土才是上師真正的志願、遺志。上師的遺志，大家應該是常在我心、永懷不忘的，也就是：第一，要大家一心念佛，第二，要大家弘揚彌陀本願。這兩點可說是宗祖善導大師所講的「自信教人信」的最佳诠釋。        念佛與弘揚彌陀本願是可以同時並行而不相悖的。從念佛來講，目前我們淨土宗念佛會的本山──象山彌陀村淨宗書院，維持每天念佛，而且長年不斷；中部道場有俊榮師兄在弘揚、領導、貫徹。從弘揚來講，我們也成立了「法物流通處」，主要是結緣我們淨土宗這一套書，地點先從大台北開始，只要是可以放書的據點，都會盡量放置，然後再擴大到全省各縣市，希望各縣市有當地的人能夠發心來分送；慢慢的也會擴大到各圖書館，甚至各寺院。        再來，書院臨登山口旁的一面牆很大，上師在生時，就希望能夠好好的利用這一面牆，最好的利用就是豎立「南無阿彌陀佛」的佛像。我們象山登山口可說是最佳靜態弘揚的地方，因為每一天，尤其是例假日，登山客非常多，所謂「一入耳根，永成道種」，豎立佛像，還有六字佛名，人們一看佛像就會念佛。佛像明天早上就會來懸掛，佛像掛上去之後，登山口的地點我們也會放佛書、放結緣品。        再來，我們淨宗書院不只是鼓勵同修來共修，也歡迎外人來參加，所以佛堂會設計、布置得很莊嚴，我們委托設計的賴教授最近比較忙，否則早就來開工了。既然我們歡迎外人進入書院念佛，大門就必須要打開，甚至要敞開大門。小門一打開，首先面對的是一扇窗台，窗台的地方，目前規劃要放置一尊阿彌陀佛的接引像，門一打開，舉眼就可以看到阿彌陀佛；而既然要開門納眾，所以庭院就會做整體的設計，既然要做整體的設計，尤其是窗戶佛像的周圍也要一體設計，所以就想到「中觀書院」緣起的碑文──大家一定看到碑文已經拿下來了，這也可說是上師的高瞻遠矚吧！上師生前幾次交代執事，書院要改名，緣起碑文應拿下來。而且考慮到，如果這裡是念佛的道場，而碑文的內容和念佛會有矛盾，同時如果那裡設立佛像，周圍也要有相關的莊嚴布置，這個碑文也就不很吻合，這一點可說上師在生前就已預想到了。因此，大家原本捨不得拿下來，但也不得不趕在百日之前完成上師的遺志。目前原來放碑文的地方會暫時安立宗祖善導大師的法語「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」，這一段法語可以說是我們淨土法門的宗旨，也是整個佛教的精華與結論。原來「中觀書院」緣起的碑文，是上師創立現代禅的緣起，很有紀念性，將來再找適當的地點豎立。        還有，大門外我們會做電子廣告牌，每一天都會有法語；同時也會做布告欄，寫上法語，所寫上的法語，在真谛上來講是佛法的，尤其是淨土的；在俗谛上來講，就是有關修身養性以及生活方面的。到時候我們會以格言的方式，讓人家容易記，容易受持。這樣，法語就必須要很多，因為要常常更換，比如說一周換一次，或者幾天換一次，因此，也必須仰賴大家想一想，有什麼比較簡短，而富含警惕意義的語句。當然我們會引用經文及祖師的法語，可是要讓它比較生動活潑的，也必須要另外再寫、再制作，比如：「一天的生活，從念佛開始，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。」短短兩句十個字，也覺得很有意義，如果印在腦中，一天要開始了，現在就來念佛吧，或者是匆匆忙忙要去上班了，就一邊走路一邊念佛吧。另外，我們這裡是登山口，也可以和登山的情景相配，比如：「一邊登山，一邊念佛，步步蓮花托足，時時佛光護身，身輕體健，卻病延年。」類似這樣的文句，都會讓人很有印象而想到念佛，凡此種種無非都是為了貫徹上師的遺志。        簡短講到這裡，接下來請領眾來主持，希望大家暢所欲言，表達對上師的懷念。        南無阿彌陀佛！ (二○○四．三．十八) 【附】 蓮花三喻 淨慈居士          各位同修：南無阿彌陀佛！        今天是上師往生百日的日子，首先報告一下我的心情和想法。 上師的開示與遺志        我先念一下上人為我們制作的「上師的開示與遺志」： 一、至心發願往生彌陀淨土，唯有「南無阿彌陀佛」是我生命中的依靠。 二、淨土是眾生最後的依歸。要一心念佛，行有余力，要弘揚彌陀本願。 三、引導大眾歸入彌陀本願的救度，了卻了我對大家一樁愧欠和責任，也為現代禅劃下一個圓滿的句點；我滿懷感恩與喜悅，難以言表。 四、我自己信佛、念佛，並喜得以往生淨土──希望與我有深緣者，亦如是。 五、我自勉勉人：同修都能在安心、喜悅、感恩、慚愧、謙卑、寬恕中相互提攜扶持，共同以生死大事為重，依彌陀本願，常行念佛。 六、我希望大家要好好協助各組組長，並且在佛法上要相親相愛，因為：本是同根生，本皆念佛人。        從現代禅到淨土宗的大轉變當中，我們對於上師遺志的解讀，教團後續的方向和同修修行的方式，很多人觀點、想法可能有所不同；但是我認為應該掌握上師架構現代禅思想、創立現代禅教團、建設象山小區，然後捨禅歸淨、現代禅教團改成彌陀共修會、迎請慧淨上人為彌陀共修會導師指導同修修行……它的整體精神是立基在哪裡，這樣才可能有全盤的了解，對於上師的慈悲與苦心，也才會有更深刻的體會。 上師的根本精神與理想        要了解上師的根本精神與理想，我們先看上師於《禅的修行與禅的生活》中的自述： 為什麼叫「現代禅」呢？本來「如來禅」「祖師禅」「現代禅」都只是假名，而內證的實際內容卻是無法以語言文字清楚表達的。所以古來禅者都是以心印心，以心傳心，並沒有多少話可說。不過如果禅者是為了滿足眾生離苦得樂的願望，則所流露出的言教，便無法離開世俗性，因此也就可以依照世俗的方法和世俗的習慣將之分類。譬如將一部份教法歸類為「阿含系佛教」，一部份教法歸類為「般若中觀系佛教」……等，但無論這些言教被歸類為什麼，都只是方便教而已。 「方便教」猶如敲門磚，為打開牢門的工具；在實際修行的意義上，方便教是引導眾生契入涅槃的善巧方法。《金剛經》說：「所有一切眾生，我皆令入無余涅槃而滅度之。」無余涅槃就是無掛無礙、無貪無瞋，喜悅清涼、輕松寬坦的大智慧(或大安心)，這是佛陀創教引導眾生的最終目的地。所有的經教，不論是阿含、般若、中觀、禅、密或淨土，都是為了引導眾生到達涅槃而設立的。正因為所有的教法都只是到達目的地的方便，所以它們只具有「工具」和「方法」的意義，並不就是實相本身，我們切不可對它產生執著。…… 既然連「禅」之一字，都無可說了，為什麼還說「現代禅」呢？這就是剛才所講的：凡隨順眾生離苦得樂之願而說的，就多少具有世俗的知識意義，因此是可以歸類，可以評論的。不過，有些人感到不解：過去既已有了如來禅、祖師禅、臨濟禅、曹洞禅……又何必在台灣另提倡現代禅呢？我要說明的是：內證的悟境雖然可以默照不說，但若有所說，則應盡量契應時代根機！今天如果我們是在深山為一個人說法，那麼說法風格的彈性可以很大；但如果我們並不是以單一的個人為對象，而是著眼全世界，以整個現代人類為對象的話，則說法的方式便要仔細斟酌了。現代禅所要表達的思想和精神，盡管和古代的禅宗並無二致，卻是特別以理性的現代人為對象──由於它是以生活在科學時代、民主時代的現代人為主要施教對象，因此稱為「現代禅」。…… 雖說「門門都是解脫門」，但過去禅宗所教的修行法門，大體是以農業社會的時代背景而說的，而我們今天所處的卻是另一個全新的時代──除非我們只陶醉在個己的禅悅中，否則真有心弘揚佛教真理貢獻當前人類的話，即應為時代開創出一條不須放棄原來的生活方式，不須違逆科學、理性思惟，仍然可以獲得解脫的修行道路──我想這應該是現代佛教徒一致努力的目標，並且也是我提倡現代禅的主要原因。        另幾段是： 過去曾有「僧服之志」，雖然明知「同巢哀哀侶」乃往昔因緣之所成，在進行安頓工作之時，亦了知：家庭乃是當下寂滅，非我、非我所的。但是，真正深徹難忍的，反倒是不願「志求正覺」的人們倍加錯認「解脫道的最後次第，到底還是要出家去？」「修禅得力之處，到底在山林？」其實，事情的真相是：士、農、工、商，生、住、異、滅的當下，即是不生不滅、如如不動的涅槃──人們若能自覺體現到這一點，那麼何妨「就在那裡」「就是這樣」地繼續原來的生活方式呢？「佛教偏向山林」「修禅傾向禁欲」，世人對佛、禅之誤解由來久且深矣！且讓我以居士之身投入「一切障礙」之中，來報答佛恩吧！ 十幾年了，我無能也再無意改變他人的信仰，並且也不認為自己的體驗是唯一的正確；可是，「歷盡千山又萬水」，我倍加確認我沒有錯──佛法的確可以讓人就在滿足原本的世俗需要中，得證涅槃解脫！ 如果佛教不能指導世人在七情六欲、士農工商之中體驗佛法的話，那麼我不認為那是究竟、了義的佛教。 現代禅的修行從履行自己的責任和義務，善待身旁周遭的人開始，將人情義理、基本人格做好是每個人的責任；至於引導弟子悟道解脫，則是菩薩僧團的責任。 生而為人，不論要不要學佛、有沒有學佛，都不應該拋棄應盡的責任！否則，他可能「修行」修得不錯，但從社會主義、人道精神的立場來看，卻不是值得大力提倡的佛法。        另外，上師也說： 真正的上師一定以弟子的苦樂為自己的苦樂，除非弟子都解脫了，否則上師的苦永遠在，他會永遠懸念、關懷弟子。 一個大修行人並沒有不變的原則，他只是在變化不居的因緣體系下，不斷地掌握新的適當點。        由以上的引述可看出，上師的根本精神與理想是：一、「所有的教法都只是到達目的地(涅槃解脫)的方便，所以它們只具有『工具』和『方法』的意義」，「禅」、「現代禅」皆是假名、方便，上師是不會執著的，同修也不應執著。二、大部份的同修，乃至現代社會絕大多數人士，如果不能在原本的生活──七情六欲、士農工商之中修行，必定會遭遇很大的障礙，甚至無法修行，涅槃解脫遙遙無期。因此上師提倡的修行法門盡可能是「不須放棄原來的生活方式，不須違逆科學、理性思惟，仍然可以獲得解脫的修行道路」、「就在滿足原本的世俗需要中，得證涅槃解脫」的法門。三、無論學習何種法門，學佛修行必須奠基於「履行自己的責任和義務，善待身旁周遭的人，將人情義理、基本人格做好」。四、上師時刻懸念的是弟子的生活苦樂與解脫生死大事，然而因緣變化不居，上師會因應現代眾生的根機、各種時局社會的變化、同修修行所遭遇的因難與瓶頸，不斷的提出修正與改革，為我們提出各種方便，設法來解決同修世俗上、修行上的障礙，讓我們真正能夠解脫，而且真俗圓融──不但能夠解脫，而且在世俗生活上也盡可能幸褔快樂。整個上師的精神和理想可以上述四點來掌握。        上師的理想，以前希望大家能在象山小區「安居樂業，安身立命，明心見性」；「明心見性」現在可以改成「一心念佛，往生淨土」。從以前的現代禅時代，到後來從現代禅轉型為淨土宗彌陀共修會，上師都是本著上述的精神，隨時觀察因緣，思惟怎樣的法門與制度是最適合大家的，最能幫助大家解脫，幫助大家朝決定往生、真俗圓融之心行邁進。 從現代禅到淨土宗        從一九八八年開始，上師在佛教界公開指導禅修，創立現代禅教團，雖然是以「現代禅」的名稱出現，但其實如上所述，上師以為所有的佛法是達到目的地(涅槃解脫)的方便，所以它們只具有「工具」和「方法」的意義，「禅」、「現代禅」皆是假名，都是為了適應現代社會眾生的根機所提出的方便。因為時代的潮流以及眾生根機的關系，所以先以「只管打坐」「本地風光」等禅法來引導大家。        事實上，在早期現代禅時代，上師就已經提到，淨土是「老禅」，以阿含、般若、禅、密、淨土來說，阿含是二十歲，般若是三十歲，禅四十歲，密五十歲，而淨土是六十歲，是三根普被，最成熟，最能夠引導眾生了生死的法門。因此，除了禅門心法外，也漸漸的指導大家「禅淨雙修」。而且在早期上師指導大家修禅的時候，就已經要大家每天早晚念誦〈淨土發願文〉，也就是如果修禅沒有成功，臨終時要一心念佛，發願往生淨土。        在二○○三年春夏SARS流行期間，上師深感自己身體狀況日益衰弱，同時瘟疫流行諸行無常，對於同修生死大事的關心達到前所未有的迫切感，因此在短時間內密集指導同修淨土念佛法門，勉勵同修「禅淨雙修」──「活著的時候努力做一個覺悟者，臨終的時候一心念佛」，以永明延壽禅師的「有禅有淨土，猶如戴角虎」為理想。然而更重要的是，上師一再強調「倘若於本地風光念念不退轉之境沒有把握，則應禅淨雙修，甚或捨禅一心念佛、老實念佛」，那麼即使生前沒有覺悟，只要發願往生淨土、持名念誦佛號，命終一定可以往生；因此「有禅有淨土」與「無禅有淨土」的差別只是生前安不安心、有無疑惑和現法樂住的差別而已，至於命終皆是平等往生；所以上師指示同修可以「禅淨雙修」，也可以禅淨兩門當中，捨禅不修只是一心念佛。        直到上師生病的時候，更加體認到以同修的根機來學禅是很難成就的，所以引導全體同修捨禅歸淨，一心專修淨土念佛法門。        去年(二○○三)年十月十五日，上師在病中，寫信給現代禅同修說： 非常對不起現代禅的每一位同修，因為我的病情一直沒有好轉，在未來一段長時間裡恐怕仍得在病苦折磨中信佛、皈依佛──生活中有「南無阿彌陀佛」是讓我感到慶喜的一大事，也是生命中唯一充滿幸福感的依靠，往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句「南無阿彌陀佛」。 我非常高興象山小區中深信彌陀本願、勤喜念佛的同修愈來愈多，感到這都是彌陀不可思議的力量的攝受，當然每個人宿世累劫的佛緣也是重要的因素。由於我深信三世輪回、因果業報，以及鑒於每一個人的生死大事重於一切，因此振作精神將各班各組領眾共修的執事略作調整如下：……        十月十六日，上師發表「向佛教界公開忏悔啟事」，裡面說： 我今至心發願往生彌陀淨土，唯有南無阿彌陀佛是我生命中的依靠。        此封忏悔啟事，可能會引起「是權是實」等種種猜測與想法，然而對我而言，它的意義再也明顯不過了：像上師這樣的大修行人都宣稱自己「過去功夫使用不上」，捨禅歸淨，那如我這般劣機的煩惱具足凡夫，若不念佛，地獄是必然棲身之地啊！同一日，上師又致函教團同修，取消「現代禅菩薩僧團」宗派組織，改為「彌陀共修會」。並於征求全體同修同意後，於十一月廿一日，迎請慧淨上人為「彌陀共修會」導師。如金柯師兄所說：上師透過這樣的方式，從根本上拔去了現代禅心法的基礎，讓同修們只能截斷猶豫，專心稱名念佛，追隨上師「往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句『南無阿彌陀佛』。」        善導大師判定《觀無量壽經》乃「指方立相」之有相法門，也是適合末代凡夫之法門： 又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得；何況離相而求事者，如似無術通人，居空立捨也。        又總結淨土教的宗旨為：「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」。往生之業，念佛為本。每一個人只要信仰西方淨土實有，彌陀本願不虛，「一向專稱彌陀佛名」，不管他是怎樣的根機──智慧或愚癡、道心強或弱、定力強或散亂、信心深或淺，都可以往生，這才是真正三根普被、萬修萬人去的易行道。        「鑒於每一個人的生死大事重於一切」，自始至終，上師無時無刻關心此事，思惟選擇、順次導引每位同修適宜之法門，對於現代禅同修的引導，從「只管打坐」、「本地風光」、「禅淨雙修」，以至於「禅淨一體的念佛」、強調信心的他力念佛，到最後則是立本於善導大師淨土思想的「弘願念佛」。 為實施權、開權顯實、廢權立實        上師住院期間，上人到醫院探望上師時曾提到，上師一生的修行，以及將現代禅改為彌陀共修會，引導同修從禅進入弘願念佛法門，這樣的整個過程，很像《觀無量壽經》中「權實廢立」的三個階段的展現：第一個階段是「為實施權」，為了真實而施設方便──為了「弘願門」而說「要門」；第二個階段是「開權顯實」；第三個階段是「廢權立實」──廢「要門」歸「弘願門」。以蓮花做譬喻的話，第一個階段是「為蓮故花」，就是為了蓮子，所以有蓮花，可是這時蓮花還是含苞未開；第二個階段是「花開蓮現」；第三個階段是「花落蓮成」。從上師自身的修行，或者引導同修由禅入弘願念佛法門，也可以說是這樣的三個過程：第一是「為淨故禅」，第二是「禅淨雙修」，第三是「捨禅歸淨」。 真俗圓融的念佛法門        總結，在真谛(或修行的法門)來講，上師引導我們的可說歷經上述的三個次第──從「為實施權」、「開權顯實」到最後的「廢權立實」。因為無論如何，一個法門無法契機時，它可以說只是一個方便的法門，而如果能真正的利益大家，引導大家了脫生死，才算是真實的法門。所以，自力聖道門的修行，對我們來說可以說是導入真實的方便，最後的他力弘願念佛法門才可以說是真實。上師自己的修行是這樣的展現，引導同修修行也是這樣──捨禅歸淨，捨自力歸他力，最後歸入他力弘願念佛法門。        在世俗谛(或道基以及世俗生活)上，十幾年來，上師對大家的導引，不管是在德性、出離心等道基法器以及世俗生活智慧的指導，可以說占了九成以上。進入淨土宗後，以前的宗風和俗谛來講，事實上改變不多。導師慧淨上人也曾對大家開示過：在《現代禅的教育》中，所有上師對同修有關道基法器的指導幾乎全部適用於現在。奠基於《現代禅的教育》上的弘願念佛法門必定是一個「真俗圓融」的法門。以前現代禅強調的宗風，譬如：「學佛修行必須奠基於人情義理、基本人格」，「在士農工商之中修行」，「在履行責任義務中修行」，「在快樂隨興之中修行」都沒有改變。慧淨上人在《淨土宗教章》也強調念佛人在俗谛上應「敦倫盡分，閒邪存誠；奉公守法，為世良民」、「六親眷屬，敬愛和睦；崇德興仁，務修禮讓」、「凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬」、「學佛大悲心──彌陀如何為我，我便如何為人」等，與上師以前的教導是一貫的。而其實弘願念佛法門比起「止觀雙運」「本地風光」更是簡易可行，更能真正落實在士農工商中修行，更能在履行責任義務中修行，它也是一種樂行，可以在快樂隨興之中修行。上師以前常強調：「諸行無常，生命危脆，大家應以道業為重，勿犧牲大眾修行因緣，成就宗教事業。」這是現代禅一貫的宗風，現在也是這樣子。大家在履行責任義務中念佛，所有的宗教事業──弘揚彌陀本願的事業，都應在這樣的前提之下來做，都應在照顧好自己，照顧好家人的前提之下，隨分隨力的來弘揚彌陀本願。上師教導大家要成為一個「快樂、聰明、有品」的人，事實上也是適用於弘願念佛法門。上師的理想，以前希望大家能在象山小區「安居樂業，安身立命，明心見性」；「明心見性」現在可以改成「一心念佛，往生淨土」，這樣的宗風和理想也是沒有改變的。所以現在大家在象山小區彌陀村，也是一樣分工合作，相互提攜扶持，一起來建設彌陀村，教育小蜜蜂，一起一心念佛，弘揚彌陀本願。上師也強調，我們要做一個有情有義的人，不論要不要修行，都要以人情義理為本，對於執事也是勉勵要「給人溫暖，給人方便，要永遠感念曾為教團無相布施的同修。」同樣的，上人曾指導執事三點原則：「第一、以誠感人，以德服眾；第二、純孝之子，愛敬父母；第三、身止苦中，忍終不悔。」事實上，這對我們貪瞋煩惱具足的凡夫，是相當難做到的，可是執事以及每一位同修都應秉持這樣的理念來自我惕勵、學習。所以這一段期間，執事在處事上若有任何不成熟之處，也請同修多多體諒、包涵，進而不吝提出建議與指導。 我在六字名號中        迎請慧淨上人為「彌陀共修會」導師，大眾的慧命有所托付，為此上師表達自己的心情： 引導大眾歸入彌陀本願的救度，了卻了我對大家一椿愧欠和責任，也為現代禅劃下一個圓滿的句點；我滿懷感恩與喜悅，難以言表。        最後想說的是，上師已往生彌陀淨土，往生彌陀淨土就可以證得如同彌陀無量的光壽，所以會時時刻刻的眷顧、攝取我們。我們懷念上師，雖然有不忍或感傷，但同時也應該要慶喜，為上師的此世成就、往生彌陀淨土慶喜；同時上師與我們相約百年以後在彌陀淨土相見，這樣的理想，只要大家奉行弘願念佛法門，是必定能夠實現的。        善導大師說： 自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。        上師捨報前，常以此偈勉勵執事同修，而上師的一生也是躬行實踐、徹底燃燒自己，可謂「慈悲的化身」「彌陀的使者」。同修若憶念上師，欲報師恩，就應實踐上師的遺志與開示： 淨土是眾生最後的依歸。要一心念佛，行有余力，要弘揚彌陀本願。        最後，謹以上人的一句法語做結尾，我想上師也是同樣的心情： 若想念我時，請念彌陀佛，我也居住在，六字名號中。        南無阿彌陀佛！ (二○○四．三．十八)
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