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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慧淨法師：慧淨法師講演集二 機法一體──大年初一談話
機法一體 各位同修：南無阿彌陀佛！ 恭禧大家新年好！新年精進念佛，法喜充滿，萬事如意，財源廣進！(眾笑) 凡事從念佛開始 今天是大年初一，我們不到其它的地方去娛樂，卻一大早就來在這麼好的磁場、這麼好的佛堂念佛，可以說我們今年的開始是從念佛開始。其實學佛，尤其是我們學淨土法門的念佛人，凡事都是從念佛開始的；一年的元旦從念佛開始，而一日之計在於晨，所以早上也是由念佛開始，之後才用早餐、去上班，日理萬機。因為我們希望這一年、這一天當中，能夠業障消除、福慧增長，所以一切都是以念佛為開始，有阿彌陀佛和我們在一起，而此時是「不再是我，而是彌陀」，同時也是「彌陀興旺，而我衰微」，也就是凡夫的知見衰微，甚至消除了，只有佛的知見。所以念佛人要知道，阿彌陀佛是跟我們很親的在一起，所以不是我，而是阿彌陀佛在做主張，我們只不過是阿彌陀佛的手腳而已。一切得失成敗都由阿彌陀佛承擔，凡事有阿彌陀佛頂著，不必我們去憂慮。 一年的開始，以一般的道場來說都會拜三千佛，就是念三千尊佛的名號，念一尊拜一拜，共拜三千拜；即使沒有拜三千佛，也會做一般的法會，讓信眾來參加。而一般的廟宇也都是爭著插頭柱香，認為插到頭柱香，這一年就能夠平安吉祥。一般民間的信仰，就是過年一大早，就買著鮮花、水果去供佛，或者是到廟宇去拜佛，希望他們一年當中能夠五谷豐登；官員們也會利用這一天去廟宇，希望國家風調雨順，沒有災難；一般生意人也是一樣，希望一年當中能財源滾滾。 一向專念彌陀佛名 但我們念佛人就只有一句佛號，一年的開始是一句佛號，即使是除夕也是一句佛號，婚喪喜慶都是一句「南無阿彌陀佛」，這是永遠不改變的。所以我們這個法門可說是獨一無二的法門，我們所念的是「南無阿彌陀佛」，所拜的本尊是「南無阿彌陀佛」，所供養的是「南無阿彌陀佛」，所為人稱揚、贊歎、介紹的，也是只有「南無阿彌陀佛」；即使我們要瞻仰，也是瞻仰「南無阿彌陀佛」，沒有其它。 為什麼不念其它諸佛呢？這正是隨順諸佛所教導的。釋迦牟尼佛要我們專念這一句名號，專念這一句名號同時也等於稱念了十方世界無量諸佛，因為十方世界無量諸佛都是稱贊「南無阿彌陀佛」，以身作則讓我們一向的專念祂，這也是《無量壽經》四十八願中第十七願的內容： 設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。 因此，十方世界無量諸佛都稱贊阿彌陀佛的無量光明是最尊第一。《阿彌陀經》中說，如果我們稱念「南無阿彌陀佛」，十方諸佛都會來護念我們；同時觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等二十五位大菩薩，就會帶領祂們的眷屬來擁護我們，天神地祇也恭敬我們。所以念佛人因為有這麼多的諸佛菩薩護持，自然今生今世就能夠業障消除、福慧增長、延長壽命，所謂「消災解厄，增福延壽」。當然每個人的願望和根機不一樣，但這些功能都是自然存在的。因此，我們就專念「南無阿彌陀佛」，這是我們這個法門的特點，也是這個法門的宗旨，如果不是專念「南無阿彌陀佛」，就偏離這個法門的宗旨了。 我們這個法門傳承自善導大師，善導大師是我們的宗祖──本宗的開宗祖師。善導大師傳承於道綽大師，道綽大師傳承於昙鸾大師，昙鸾大師傳承於龍樹、天親菩薩，這是我們的法脈。而這個法脈直到善導大師才集其大成，因此善導大師是本宗的宗祖。我們所修的法門，就是依照宗祖的傳承來修持，這不是善導大師個人的意見，而是源自他的智慧三昧證悟佛所說的傳承。因為「佛法無人說，雖智不能解」，經典雖是白紙黑字，但凡夫理解不來，必須透過有修有證的祖師解釋，我們才能正確掌握釋迦牟尼佛的本懷。 《善導大師全集》〈觀經四帖疏〉(206頁)中說： 《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 《無量壽經》是我們正依的經典，本宗正依的經典有三部：《無量壽經》《觀無量壽經》和《阿彌陀經》。所謂「正依」，是這三部經專門解說阿彌陀佛救度眾生的因和果，目標和方法都正確的記載在裡面。除這三部經以外，還有兩百多部經典談到極樂世界、阿彌陀佛，但是由於那些經典不是專談極樂淨土、阿彌陀佛，所以將這些經典稱為「旁依經典」。「旁依經典」是用來補充「正依經典」的，因此正依經典才是我們主要依循的經典，旁依經典只是取它有助於正依經典的地方，如果沒有幫助就不采取。 善導大師解釋，《無量壽經》中所說的四十八願，每一願都是在顯明「專念阿彌陀佛名號就能夠往生極樂世界」。四十八願各有其內容，但就往生的內容來說，有第十八、十九、二十願，第十八願是談專念阿彌陀佛名號一定往生極樂世界，所以這一願是「願王」。之所以為「願王」是因為它是三根普被，而十九願、二十願則不一定是三根普被，是適合某一種根性的人，阿彌陀佛為接引他們而另發十九、二十願。如果是為上、中、下根都發的願，則是第十八願。第十八願沒有講戒、定、慧、六度萬行……只有講「專稱彌陀名號必定往生極樂世界」。善導大師又說： 《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。 一日七日並不一定局限一天到七天，而是「若一日、若七日」，顯示短則十聲一聲的念佛，長則一輩子的念佛。我們都是長命的眾生，不是現在就要斷氣的，所以我們就盡形壽念佛。善導大師說： 又十方恆沙諸佛證誠不虛也。 「定」指十三觀，「散」指三福九品。「定」「散」的內容也是標舉唯有稱念南無阿彌陀佛可以往生極樂世界，其余都不是它所唯一要標舉的。所以我們這個法門是獨一無二，專念彌陀名號。善導大師又說：「此例非一也」，像經典當中談到專念彌陀名號必往生的例子，不只是這二、三例而已，非常的多。然後善導大師又結論說：「廣顯念佛三昧竟」，已經廣泛的顯明念佛三昧了。可見所謂的念佛三昧在這裡的定義就是專念彌陀名號，並不是要入定去觀佛才是念佛三昧。 弘誓多門四十八偏標念佛最為親 善導大師在《法事贊》說了一首偈(在《善導大師全集》的398頁)： 弘誓多門四十八，偏標念佛最為親； 「弘誓多門」，阿彌陀佛為眾生所發的願，稱為「弘願」或「弘誓」，因為祂是發願要度盡十方眾生，所以這個願非常的弘廣、廣大，所以說弘誓。「多門」是阿彌陀佛所發的願有好多，總共四十八願，但卻偏標念佛最為親，這個「偏」也就是剛剛所講的「唯標」的「唯」，只有標舉、高高的舉出念佛是跟阿彌陀佛最親的。我們能夠念阿彌陀佛，佛也念我們；我們依靠佛，佛自然就會讓我們依靠。「專心想佛佛知人」，我們專心無二的想阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有不知道的。 現在我們來解釋「親」這個字。「親」在中國字來寫是怎麼寫呢？一開始是一個「立」，底下是「木」，高高的站立在樹木之上，然後呢？向著四方看，唉！太陽將下山了，烏雲密布好像要下雨，我的心肝寶貝回來了沒有？這個叫做「親」，如果不是這樣，那就不是「親」。因為古代沒有電話，也沒有交通工具，而且都是在叢林當中過生活，那個時候都是以這種會意文字來顯示做為「親」。而所謂的親，最親的是誰呢？好比親子，父母兒女，是親之中最親最高的。我們分一等親、二等親，一等親是指父母跟兒女，二等親就是祖父母，兄弟之所以親，是因為有父母，如果沒有父母就沒有兄弟等這些親人，所以最親的就是我們的父母。為什麼我們跟父母最親呢？因為是父母的精血作為我們的外緣，我們的神識作為我們的內因，因緣和合，所以才結成了親子的關系。也因為這樣，即使生下來的孩子是智障兒，也是父母的兒子；即使父母身為國王，他還是兒子的爸爸媽媽，不會因為身為國王、女王，就高高在上遠離兒女，這樣的關系叫做親。 我們念佛人跟阿彌陀佛就有這種親的關系，並不是說我們有佛性所以跟佛才親，也不是因為我們能夠修學戒、定、慧，能夠廣發四弘誓願、廣行六度，所以就跟佛很親，不是的。是因為阿彌陀佛的四十八願，是以眾生的念佛為緣，然後祂才能成正覺；而我們念佛能夠往生，也是因為有阿彌陀佛的正覺。所以阿彌陀佛之所以能成正覺，是靠我們的念佛往生，而我們能念佛往生，也是靠阿彌陀佛正覺的外緣。這樣因緣和合，才有所謂的念佛眾生跟阿彌陀佛的「親」，這個親緣的關系。不然，阿彌陀佛是佛中之王，也是光中之尊，三賢十聖跟佛比起來還差一大截，可以說望塵莫及，而二乘聲聞緣覺，連佛的名字都沒有聽過，何況我們罪障愚癡的凡夫，從曠劫以來高聲的稱念、低低的膜拜、運心的想念十方佛，都不能使十方諸佛來讓我們聞見知。十方諸佛很多，祂們對我們的稱念、禮拜和思惟，有聞見知這個親緣嗎？沒有啊！是因為阿彌陀佛發的本願，所以我們跟阿彌陀佛才有這個親緣。 因此善導大師這麼解釋阿彌陀佛的光明(《善導大師全集》204、205頁)： 光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。 為什麼念佛眾生攝取不捨，不念佛的眾生就沒有蒙受阿彌陀佛的攝取不捨呢？善導大師就以「三種緣」來解釋，就是一、「親緣」；二、「近緣」；三、「增上緣」。我們今晚就來解釋這個親緣。 親緣 善導大師說： 眾生起行，口常稱佛，佛即聞之； 我們念佛，佛就聽到﹔拜佛，佛就看到；想佛，佛就知道；眾生憶念佛，佛也憶念眾生。這樣的話，阿彌陀佛的身口意三業，和我們的身口意三業不相捨離，就叫做親緣。這是因為阿彌陀佛本願的緣故，並不是只要我們稱念、禮拜、想念，阿彌陀佛就聞見之；不是的，如果沒有阿彌陀佛的本願，則不能有親緣的關系。所以《觀無量壽經》有二段經文，第一段經文是在第八觀(《善導大師全集》192頁)： 諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。 第二段在第九觀(《善導大師全集》204頁)： (阿彌陀佛的)光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。 由這二段經文我們可以體會到，我們眾生念佛，佛就在眾生的心中，為什麼呢？因為「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」，我們念佛，佛就在我們心內；而且佛念眾生，所以眾生在佛的心中。因為阿彌陀佛的「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，念佛的眾生就在阿彌陀佛的光明攝取當中，所以眾生念佛，就在阿彌陀佛的心中。所以從這一點來講，這種「親」是無比的親，這叫做眾生與阿彌陀佛「生佛不離」，不相分開的「機法一體」，彼此一體，不相分離不相分開。 所以雖然十方世界有無數諸佛，但是我們為了要念盡無數諸佛，因此我們就專念南無阿彌陀佛。我們為了能夠到十方世界去供養佛，聞佛說法，蒙十方佛授記，所以我們才要專心願生阿彌陀佛的淨土。因為往生阿彌陀佛的淨土，如同《阿彌陀經》所講的，就在早晨，很短的時間之內，就能夠持著種種的供養品，一剎那之間供養盡十方諸佛，聽聞十方諸佛的說法和授記。所以為了念盡十方諸佛，為了前往十方國土，因此我們專念彌陀一佛，專生彌陀淨土，這是我們這個法門的宗旨，我們學淨土法門要知道這個宗旨，永不改變。 今天晚上講到這裡，南無阿彌陀佛！ (二○○四．一．二十二)
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