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了法法師：佛說梵網經菩薩戒本釋義4 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛說梵網經菩薩戒本釋義4 第二、盜戒 若佛子，自盜、教人盜、方便盜、咒盜。盜因、盜緣、盜法、盜業。乃至鬼神，有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。 盜戒又名不與取，他人不與的財物而不能盜取，如以強制手段取人財物的叫偷盜。《楞嚴經》中說：“偷心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷偷，必落邪道。”盜是害他人的依報外命，殺是害他人的正報內命。因為財物能滋養色身，所以也叫外命。 “若”受過菩薩戒的“佛子”，親手盜取他人的財物，如劫取、詐騙、強取等，都叫做“自盜”。 自己不行動，或用口叫他人或派人教人為劫取財物的叫“教人盜”。 以種種技巧迷惑他人，方便盜取他人財物的叫“方便盜”。 用外道邪咒，幻術的力量，盜取他人的財物叫“咒盜”。 “盜因”，就是無始以來的貪心種子，起偷盜之心。 “盜緣”，就是財物現前，盜心相續不斷，成為盜心的助緣。 “盜法”思維盜取財物用種種手段方法。 “盜業”，就是因、緣、法，三種都已具備，竊取成功，財物已離本處，為自己所占有，將來一定要受三途苦報。 不但人天的財物不能行盜，就是“乃至鬼神”的財物，也是“有主”之物。例如祠廟中的供具供品系鬼神所有，也不能盜取。“劫賊物”就是劫賊盜取得來的贓物，也不能強取。“一切財物，一針一草，不得故盜”。是總指一切財物，不論貴重或輕賤的東西，如一針一草最小的東西，不屬自己的都不能故意盜取，何況別人貴重的財物就更不能盜取。 “而菩薩應生”道種智觀察一切眾生皆有“佛性”，都是自己過去的父母，未來諸佛，應當生起“孝順心”，孝順眾生如同自己父母一樣。若是盜取他們的財物，等於就是盜取父母的財物，罪過是很大的。所以作為菩薩，應當生起“慈悲心”，以種種方便給予眾生快樂，拔除眾生的痛苦，“常”常去幫“助一切人”，於諸病苦，為作良醫。於失道者示其正路，於暗夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏。使他們“生”起幸“福”，“生”起過著快“樂”的生活。“而”菩薩，如果沒有慈悲心孝順心，“反更盜人財物者”，“是菩薩”即犯“波羅夷罪”。 1、盜戒具五緣犯 (1)是有主物； (2)有主物想； (3)起盜心取； (4)值五錢(古印度一錢值十六銅錢折合銀子約八分重)； (5)財物舉離本處，結重罪。 盜僧眾財物，罪特別重。如十方常住僧物，十方僧人皆有份，假如不問而盜取，即是盜取十方僧物為己，要向十方僧眾結罪。如現前僧物，屬現前僧所有，僧眾未作羯磨而盜取者，便是盜現前僧物，要向現前僧結罪。盜物分三品：(1)上品物：如佛物，法物，現前僧物，四方僧物，父母師長物，盜取便結重罪。(2)中品物：如盜人財物，值五錢結重罪；盜天人之物，不值五錢結輕罪。(3)下品物：如盜鬼神畜生之物，結輕罪。 2、開遮持犯 如菩薩見劫賊奪取他人財物，若僧伽物，塔寺物，取為己有，縱情受用。菩薩見已起憐愍心，免其受三途苦惱，即隨力所能，奪其財物，把所得的財物歸還原主。菩薩這樣做，不但沒有犯戒，而且還有功德，是可以開緣的。 3、果報 偷盜之罪，令眾生墮三惡道。從惡道出若生為人得二種果報：一、貧窮困苦；二、資財不得自在受用。《十善業道經》中說：“若離偷盜，即得十種可保信法。(1)資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅；(2)多人愛念；(3)人不欺負；(4)十方贊歎；(5)不憂損害；(6)善名流布；(7)處眾無畏；(8)財命色力，安樂辯才，具足無缺；(9)常懷施意；(10)命終生天。 第三、YIN戒 若佛子，自YIN，教人YIN，乃至一切女人，不得故YIN，YIN因，YIN緣，YIN法，YIN業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行YIN。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人YIN，不擇畜生，乃至母女姐妹，六親行YIN，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。 YIN是指男女染污的行為，又名不淨行。它是三界四生六道眾生，輪回生死的根本，YIN心不斷，是不能出離生死輪回的。所謂YIN心不除塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷YIN必落魔道。 “若”作為出家“佛子”必須要戒除YIN欲，梵行清淨，淨法與人自淨淨人，不能有YIN欲行為。“自YIN”是指自己貪欲，做男女YIN穢的行為。“教人YIN”是教他人做YIN欲污穢的行為，或教他人於自身行YIN。“乃至一切女人”均“不得故”意與其做“YIN”穢的行為。 “YIN因”即無始貪YIN習氣為因，妄起YIN欲之念。 “YIN緣”男女現前相見，起貪YIN心瞻視為緣，婬念相續。 “YIN法”思維種種方法，達到目的，如擁抱摩觸接吻，以資助YIN業。 “YIN業”即因、緣、法，三法和合，男女二根交接即成YIN業。 “乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行YIN”，是指不但對女人不能生染污心，乃至畜生之女，諸天鬼神之女，都不能行YIN。非道行YIN是對在家菩薩說的，非道行YIN有六：1.非時、2.非處、3.非女、4.處女、5.他婦、6.自身。 (1)非時行婬有三：一是在日中；二是每月六齋日和每年的三長齋月；三是自妻妊娠產後。 (2)非處行婬，除陰道外有二處：一是大便道，二是口道。 (3)非女行婬(對男子而言)有三：一是男子；二是黃門；三是二根。 (4)處女有二：一是未嫁少女；二是非屬於己所攝。 (5)他婦：即有夫之婦，屬他人所攝。 (6)自身：令他人在自己身上作不淨行。 以上都是屬於非道行YIN，不但出家菩薩要斷除，即在家菩薩也要斷除。 “而菩薩應生孝順心”是指發心菩薩，不同於沒有智慧之人，應當觀察一切男子即是我父，一切女人即是我母，應生孝順心，熄滅邪YIN。令一切眾生斷除愛欲，永離生死根本。“救度一切眾生”，是指應生起慈悲心。“淨法與人”教人修持梵行，自己身心清淨，他人也清淨，方是菩薩慈悲教導淨法與人的根本。菩薩如不能教化眾生，淨法與人已經不是菩薩了。“而反更起一切人YIN，不擇畜生，乃至母女姐妹六親行YIN”(父六親即伯叔，兄弟，子孫；母六親即姑姨，姐妹，兒孫)。違背戒律，違背倫理道德，和禽獸一樣，“無”有一點“慈悲心”。更起一切人YIN，失菩提種子，作三途惡業，“是菩薩波羅夷罪”。 1、YIN戒具四緣犯，分二： 一、主動行YIN：(1)是道(男二道，女三道)；(2)起YIN欲染污心；(3)起方便；(4)與境合交接即犯。 二、被動行YIN：(1)是道；(2)為怨所逼；(3)與境合；(4)受樂即犯。 出家五眾佛子要全斷YIN欲；在家二眾惟制邪YIN。邪YIN有三品： (1)上品：與母女姐妹六親行YIN，犯。 (2)中品：與其余一切人、畜等行YIN，犯。 (3)下品：己妻非時、非處、行YIN，犯。 2、開遮持犯 出家菩薩為了生死度眾生，維護僧團的清淨，不應行非梵行；在家菩薩惟制邪YIN。但有開緣：如睡眠無覺知、不受樂、一切沒有YIN欲意，不犯。 3、果報 YIN欲果報，令眾生常墮三途，如在地獄中常抱鐵床銅柱；如為畜生成鳥鴿鴛鴦等類；如從惡道出，生在人道得二果報：(1)、已行不端，妻不貞良；(2)、惡名流布，眷屬違逆。 第四、妄語戒 若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語，妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業，乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生，邪語邪見邪業者,是菩薩波羅夷罪。 妄語就是虛妄不實，未得言得，未證言證。自非聖人，言是聖人，未真實得聖人法，言已得聖人法。既欺诳了他人，又欺騙了自己。究其原因，目的就是希求名聞，貪圖利養。這妄語罪是不善法，“若”為“佛子”應當戒除。 “自妄語”，說自己是聖人，我已悟道，我得神通，是某某祖師再來等等。 “教人妄語”，自己沒有得道，就教弟子或使親朋好友互相傳言，說其已得道果，教人妄語目的是為了利養。 “方便妄語”，以種種善巧方便的妄語言詞，令對方相信其已悟道證果。 “妄語因”，即無始以來欺诳之心，虛妄習氣為因。 “妄語緣”，有可欺诳的人現前，助成其妄語是緣。 “妄語法”，即欺诳他人所用的種種妄語方法。 “妄語業”，以因、緣、法，三事和合，成妄語業。 因此招感將來拔舌犁耕的極苦果報，皆由妄語業所造成，若大妄語業造成以後，將來決定招感無間地獄。 “乃至不見言見”等，是以輕來說明重罪。就是說不但重的妄語不能犯，“乃至”最輕的妄語，如不見言見，見言不見等都不能犯。“不見言見”，就是本來沒有見到他人作惡，妄說某某人作惡，我見到了。“見言不見”，就是事實見到他人行善，因為有嫉妒心，妄說沒有見到他人行善。其他如聞覺知，妄言不聞不覺不知。不見不聞不覺不知，妄言已見已聞已覺已知，這些都屬於妄語。“身心妄語”，就是上面所說不見言見等，已出於口，口本來是屬於身，口不能自己言說，是因心的關系，才有言說，所以叫“身心妄語”。 “而菩薩常生正語正見”，是指已受十重四十八輕戒的四眾弟子都叫菩薩。菩薩常生正覺，不忘本源心地，以正語正見引導眾生。正語就是語不偏邪，如實而言。正見是思想正確，為生死，為菩提，為眾生，不為名利，見不顛倒。也不以凡稱聖，以邪為正。“亦生一切眾生正語正見”，是指菩薩以正語正見弘法利生，也令一切眾生起正語正見。假如菩薩自無正語正見，應作而不作，“而反”作顛倒妄語。“更起一切眾生邪語邪見邪業”，撥無因果，自損損他，違背菩薩利生的行願，“是菩薩波羅夷罪”。 1、妄語戒具五緣犯 (1)是眾生； (2)眾生想； (3)欺诳心； (4)說大妄語； (5)聽聞人領解、犯。 2、善識開遮 《戒本》說：“菩薩為多有情解脫命難，以種種方便故作妄語。自無染污心，於菩薩戒，無所違犯，生多功德”。 3、果報 妄語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二果報。(1)常被人誹謗。(2)為他人欺诳。 《十善業道經》中說：“若離妄語，即得八種天所贊法：(1)、口常清淨，如優缽羅花香。(2)、為諸世間之所信伏。(3)、發言誠證，人天愛敬。(4)、常以愛語，安慰眾生。(5)、得勝意樂，三業清淨。(6)、言無誤失，心常歡喜。(7)、發言尊重，人天奉行。(8)、智慧殊勝，無能制伏。若能回向菩提，後成佛時，即得如來真實語。” 第五、酤酒戒 若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業。一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。 酤酒就是指釀酒買賣給人家，被害的人多。能使飲酒的人醉後亂性，失去理智，甚至敗國亡家，喪身失命。種種罪過無不是由飲酒引起的，所以“若”受菩薩戒的“佛子”，要戒酤酒。 “自酤酒”，自己為了錢財貪圖利益，以酤酒作為買賣。 “教人酤酒”，是教人造作釀酒買賣，或以本錢給他人，造作釀酒買賣，取利歸與自己。 “酤酒因”，是指無始以來貪圖利養之心，起酤酒之念。 “酤酒緣”即准備種種釀酒器具，以及米麥工人等具，助成釀酒買賣。 “酤酒法”，用種種技術釀酒，買賣交易等法。 “酤酒業”，因、緣、法，三事和合釀酒，以酒買賣，采購貿易成功。 “一切酒不得酤”是指不但米麥等酒不可造，既甘蔗、葡萄、楊梅、棗子等五谷，也不可造。因為這些酒，具有興奮刺激醉人等功能，是起罪因緣。《四分律》說：“飲酒有十種過失：(1)、顏色惡；(2)、氣力少；(3)、眼不明；(4)、現瞋相；(5)、壞資生法；(6)、增致疾病；(7)、增益斗訟；(8)、惡名流布；(9)、智慧減少；(10)、命終墮三惡道。”因為一切罪惡過失，皆由飲酒生起，所以說“是酒起罪因緣”。 “而菩薩應生一切眾生明達之慧”。明達就是智慧，菩薩應依般若大智慧光明，自覺覺他，種種方便，開示教化眾生，使眾生生起本有的智慧，通達明白一切事理性相。如菩薩不能用智慧教化眾生，還用酤酒法教化眾生，“而反更”使眾生“生起一切顛倒之心者，是菩薩”犯“波羅夷罪”。 1、酤酒具五緣犯 (1)是眾生； (2)眾生想； (3)希利買賣； (4)起酤酒加行； (5)酤酒買賣、犯。 2、善識開遮 在家菩薩如為人治病以酒為藥引，不希圖利潤，以藥在酒中，不能使人多飲故不醉人，酤者無罪。出家菩薩不許酤酒，如酤酒則犯邪命自活，犯波羅夷罪。 3、果報 酤酒者命終墮地獄，如從地獄出，生人道中，當來狂呆沒有智慧。《四分律》中說：“酤酒有三十六種過失。”《本經》四十八輕戒中，第二條飲酒戒中說：“過酒器與人飲酒者，五百世無手。”況復酤酒，罪更深重。 第六、說四眾過戒 若佛子，口自說出家，在家菩薩，比丘，比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。 說四眾過是向未受菩薩戒的人，說出家二眾，在家二眾的過失。作為菩薩，對於同學善友，無過不可謗讪別人，假如他有過失，應當以慈悲心，善言勸告，令他知過必改，忏悔業障，不得向外人說佛教四眾弟子的過失。 “若”受過菩薩戒的“佛子”，“口自說”是指誹謗出於自己口中。說“出家、在家菩薩，比丘、比丘尼罪過。”這四眾佛弟子是發大乘心，禀受大乘菩薩戒，有出家與在家二種不同菩薩。比丘、比丘尼是出家二眾，他們是內秘菩薩行，外現聲聞相，禀受的是聲聞戒和菩薩戒。優婆塞、優婆夷是在家二眾，他們禀受的是在家菩薩戒。“教人說罪過”，有二種情況：一是自己內心有瞋恚，令人宣說對方的過失。二是對方的憤怒，令他人宣說其犯戒的過失。如說他人犯七逆十惡，輕重諸罪等罪過。作為佛子，不能宣說他人罪過，也不能教他人說別人的罪過，應善護口業，福德無量。 “罪過因”是無始以來惡口習氣，說眾罪之心是因。 “罪過緣”是要說對方的罪過，以藉口為緣。 “罪過法”以種種巧說方法，令他人相信其犯罪過法。 “罪過業”，因、緣、法，三事和合，用口宣說，使聽聞者領解即犯。 以上是造口業，說四眾過將來要受截舌地獄的果報。“而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人”是破壞佛法的惡人，向外求道，斷佛慧命，使諸眾生墮落三惡道的叫外道惡人。二乘亦名惡人是因為不能續佛慧命，不發菩提心，作自了漢，也叫惡人。“說佛法中非法非律”者，是指外道與小乘，不能通達大乘佛法，就來誹謗佛法，破壞佛法。他們認為大乘不是佛說，非戒律，象這樣的惡人，菩薩應“常生慈”悲“心，教化是惡人輩，令”他們“生”起“大乘”慈“善”的“信”心。使外道改惡修善，反邪歸正；令二乘者捨小乘的知見，回歸大乘。 然“而”受“菩薩”戒的人，不盡應有的責任，“反更自”己也“說佛法中”四眾佛弟子的“罪過者”，“是菩薩”犯“波羅夷罪”。 1、此戒具六緣犯 (1)是眾生； (2)眾生想； (3)說罪心； (4)所說過； (5)所向人； (6)前人領解，犯。 2、善識開遮 如僧團羯磨布薩時，僧差有舉罪等因緣，可以說四眾過。除此以外，不許開緣。 3、果報 《華嚴經》中說：“兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道。若人生中，得二果報。一者眷屬乖離；二者親族蔽惡。惡口之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二果報：一者常聞惡聲；二者言多诤訟。”《十善業道經》中說：“若離兩舌，即得五種不可壞法。1.得不壞身，無能害故；2.得不壞眷屬，無能破故；3.得不壞信，順本業故；4.得不壞法行，所修堅固故；5.得不壞善知識，不诳惑故。若能回向菩提，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道，不能沮壞。若離惡口，即得成就八種淨業。1.言不乖度；2.言皆利益；3.言必契理；4.言辭美妙；5.言可承領；6.言可信用；7.言無可譏；8.言盡愛樂。若能回向菩提，後成佛時，具足如來梵音聲相。” 第七、自贊毀他戒 若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。 “若佛子”，稱贊自己的功德，叫自贊；譏謗他人的過失，叫“毀他”。損己利他，掩惡揚善，是菩薩利生的本願。如“自贊毀他”，自利損他，這就不是菩薩的慈悲本願。“亦教人自贊毀他”，是指使利用他人，教他人來稱揚贊歎自己有道德、有專長、有修養，而毀他人沒有道德修養等。 “毀他因”，即嫉妒之心，常懷毀他為因。 “毀他緣”，以人境現前利弊等為因，作一切自贊毀他之助緣。 “毀他法”，以種種善巧方法，自贊毀他，令取信於他人。 “毀他業”，以上因、緣、法，三事和合，聽聞者領會理解，則自贊毀他的罪成立，將來要感受極重的苦果。 “而”作為“菩薩”，凡是見到他人的罪過，“應”生憐憫心，當“代一切眾生受加毀辱”以“惡事向自己，好事與他人”的理念，以如是之心利益他人才是真實的菩薩。假“若”是“自”己稱“揚”自“己”的道“德”，而“隱”沒“他人”的“好事”，而反“令他人受毀”辱“者”，正是造成自贊毀他的口業，“是菩薩波羅夷罪”。 1、此戒具五緣犯 (1)是眾生； (2)眾生想； (3)贊毀心； (4)說贊毀語； (5)聽者領解，犯。 2、開遮持犯 (1)、若輕視外道，稱揚佛法，诋毀不犯。(2)、若彼傲慢以方便令彼調伏，捨離不善，修習善法，毀他不犯。(3)、若令不信者生信，自贊毀他不犯。 3、果報 自贊毀他將來必墮拔舌地獄，耕舌地獄，如生人中得無舌百舌等報。《經中》記載：“有一沙彌輕笑一老比丘，讀經聲如狗吠。而老比丘是阿羅漢，有他心通，因教沙彌趕緊忏悔，但僅免地獄之苦，猶墮狗身。”
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