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大安法師：略述淨土信願行 六、結語 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	六、結語　　　　　　　　　　　　 　　淨土法門，奇特勝妙，超情離見，唯信乃入。由信啟願，厭離娑婆，欣求極樂，願心堅牢，萬牛莫挽。由願導行，執持名號，仗佛慈力，往生淨土，徑登不退，畢竟成佛。人生一大事，於斯圓成。 　　念佛往生之法是釋迦彌陀兩土世尊大悲憫念我等末法眾生，預垂濟度的特別法門。經雲：“當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。值斯經者，隨意所願，皆可得度。”[98]法滅之時，眾生煩惑甚深，無明堅厚。於時，阿彌陀佛至極悲心威神願力，經由六字洪名，猶能救度有緣眾生。證知念佛法門於末法滔天之際，尚作慈航；大夜方沉，猶稱法炬。吾輩末法眾生捨此淨宗津梁，罕有出離生死業力網者。 　　淨宗念佛法門，於此娑婆五濁惡世(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)，尤顯其殊特之價值。吾人身處劫濁中，決定受時代的局囿，遭受眾苦的逼惱，諸如生態失衡、是非顛倒、戰火綿延、生存壓力等。於此濁法聚會之時，非淨宗帶業往生橫出三界之行，必不能濟度。吾人身處見濁中，決定易為邪知邪見所牢籠，被邪師外道所迷惑，於此邪見邪師日熾之時，非淨宗不涉戲論但稱佛名之行，必不能度。吾人身處煩惱濁中，決定陷溺貪欲之中，起惑造業，吞咽苦果，於此煩惑增盛中，非淨宗即凡心是佛心之稱名行，必不能度。吾人身處眾生濁中，決定安於身心的臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮然超越。此非淨宗厭離濁染欣慕淨妙之行，必不能度。吾人身處命濁中，壽命短促，石火電光，措手不及，非淨宗不費時劫勤苦，七日一日乃至十念一念之行，必不能度。吾人唯有深知別法無望可出娑婆五濁火宅，方肯死盡偷心，寶重此念佛法門。蕅益大師雲：“只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。”[99]信願持名，圓轉五濁為五清，此乃阿彌陀佛惠賜我等眾生的威神功德，亦是釋迦本師殷勤勸信所致。吾人於此五濁惡世，得聞淨土一法，信願持名，橫超三界，往生淨土，實乃超勝天上人間一切福樂之幸事。 　　淨宗法門在以經濟與科技為主干的現代社會，挑戰與機遇並存。雖然現代功利主義與科學懷疑精神對淨宗法門構成嚴峻的挑戰，然而，只要人類的性靈尚未被物欲汩沒，良知良能還未被仇怨競爭完全毒化；只要現代人對人生苦難的感受尚未被粗俗麻痺，對終極關懷的尋求亦未被功利截斷；那麼，淨宗文化便有其存在與發展的社會心理土壤。隨著現代文明諸多弊端困境的日趨彰顯，淨宗文化作為對治良方，或有廣為弘揚的前景。阿彌陀佛遍知一切，每時每刻都在關照眾生的苦樂，恆順眾生，不失時機地慰藉眾生困苦焦灼的心靈，惠予各稱機宜的安樂。吾人宜應感佛恩德，投身歸命。 　　余末法下凡，自諒慧淺德凉，以毫末之智，何能诠釋淨宗廣大深妙之義蘊？本文撰寫，謹遵述而不作之原則，力戒師心自用、標新立異。立足淨宗聖言量與祖師理念，盡可能契理契機地敷衍淨宗事理因果。最後謹以偈頌聊申愚衷： 　　 仰祈諸佛大威神，加持本文符聖意； 　　 見聞隨喜植淨因，襟懷曠達絕戲論。 　　 至誠稱念彌陀名，自然牽隨法王邊； 　　 伏願有緣諸同仁，棲心西方九品蓮。 南無阿彌陀佛！ 　　 注　釋： 　　 　　[1]《印光法師文鈔》。 　　[2]《彌陀要解》，蕅益大師著。 　　[3]《彌陀疏鈔》，蓮池大師著。 　　[4]《彌陀要解》，蕅益大師著。 　　[5]《佛說無量壽經》魏譯本。 　　[6]《印光法師文鈔》。 　　[7]《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》。 　　[8]《往生集》，蓮池大師撰。 　　[9][10] 《往生論注》，昙鸾大師著。 　　[11][12]《印光法師文鈔》。 　　[13]《觀經四帖疏》，善導大師著。 　　[14]《印光法師文鈔》。 　　[15][16][17]《彌陀要解》，蕅益大師著。 　　[18]《彌陀疏鈔》，蓮池大師著。 　　[19]《佛說阿彌陀三耶三佛樓檀過度人道經》吳譯本。 　　[20]《佛說大乘無量壽莊嚴經》宋譯本。 　　[21]《觀經四帖疏》，善導大師著。 　　[22]參見《佛說無量清淨平等覺經》漢譯本。 　　[23]《佛說阿彌陀三耶三佛樓檀過度人道經》吳譯本。 　　[24]《佛說大乘無量壽莊嚴經》宋譯本。 　　[25]《彌陀要解》，蕅益大師著。 　　[26] 《佛說大乘無量壽清淨平等覺經》。 　　[27]《佛說無量壽經》。 　　[28]《大乘無量壽莊嚴經》。 　　[29]《佛說無量壽經》。 　　[30][31][32][33]同上。 　　[34]《佛說觀無量壽佛經》。 　　[35]《無量壽經優婆提捨願生偈》，天親菩薩造。 　　[36]《佛說無量壽經》。 　　[37]《無量壽經優婆提捨願生偈》，天親菩薩造。 　　[38][39]《佛說無量壽經》。 　　[40][41][42]《往生論注》，昙鸾大師著。 　　[43]《淨土生無生論》，幽溪大師著。 　　[44]《無量壽經優婆提捨願生偈》，天親菩薩造。 　　[45]《觀經四帖疏》，善導大師著。 　　[46]《佛說觀無量壽佛經》。 　　[47]《佛說無量壽經》。 　　[48]《往生集》，蓮池大師撰。 　　[49]《佛說無量壽經》。 　　[50][51][52]《觀經四帖疏》，善導大師著。 　　[53][54]《佛說大乘無量壽莊嚴經》。 　　[55]《彌陀要解》，澫益大師著。 　　[56]《觀經四帖疏》，善導大師著。 　　[57]《印光法師文鈔》。 　　[58][59]《佛說無量壽經》。 　　[60]《觀佛三昧經》。 　　[61][62]《往生集》，蓮池大師撰。 　　[63]《佛說無量壽經》。 　　[64]《往生集》，蓮池大師撰。 　　[65]《印光法師文鈔》。 　　[66]《觀經四帖疏》，善導大師著。 　　[67]《淨土十要》。 　　[68]《往生集》，蓮池大師撰。 　　[69] 《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經》。 　　[70][71]《大佛頂首楞嚴經》。 　　[72]《佛說無量壽經》。 　　[73]《觀經四帖疏》，善導大師著。 　　[74]《往生禮贊偈》，善導大師著。 　　[75]《印光法師文鈔》。 　　[76][77]《蓮池大師全集》。 　　[78]《彌陀要解》，蕅益大師著。 　　[79]《佛說無量壽經》。 　　[80][81]《佛說觀無量壽佛經》。 　　[82]《觀經四帖疏》，善導大師著。 　　[83]《大佛頂首楞嚴經》。 　　[84]《印光法師文鈔》。 　　[85]《佛說十善業道經》。 　　[86]《印光法師文鈔》。 　　[87]《大乘無量壽經》。 　　[88]《觀經四帖疏》，善導大師著。 　　[89]《佛說無量壽經》 　　[90]《印光法師文鈔》。 　　[91]《觀經四帖疏》，善導大師著。 　　[92]《佛說無量清淨平等覺經》。 　　[93]《大寶積經·無量壽如來會》。 　 [94]《觀經四帖疏》，善導大師著。 　　[95]《彌陀要解》，蕅益大師著。 　 [96]《妙法蓮華經》。 　　[97][98]《佛說無量壽經》。 　[99]《彌陀要解》，蕅益大師著。 後 記　　 　　余慧淺德涼，本擬草庵度日，颛蒙念佛，不意業風所牽，辭不獲已，擔任東林寺管理工作，且適逢48米阿彌陀佛接引大銅像的建造事宜，頗形忙碌。諸同修每常好心警示余，不可陷於事務而丟卻弘法事，余心戚戚然，講經撰述是佛事，建造大佛亦是佛事。二者在近期內或難兼容，然大體上還是相得益彰的。近日。有同修建言，余在2001年為《法音》撰寫的蕪稿，對淨業行人啟信導行，薄有裨益，冀流通之。余略事筆削，以飨同仁。伏望淨業同修，信願持名，同歸安養，並祈佛力加持，俾令阿彌陀佛大銅像早日鑄成，廣度含識。 　 釋大安記於東林 二00四.二.吉日 　　　　　　　　　　　　　　　 佛說作佛形像經 　　　　 阙譯人名出後漢錄 　　佛至拘鹽惟國。有諸樹園主.名拘翼。時國王名優填.年十四。聞佛當來.王即敕傍臣左右皆悉嚴駕.王即行迎佛。遙見佛.心中踴躍歡喜。王即下車步.罷傍臣左右持蓋者。王趨迎佛前.以頭面著佛足.繞佛三匝。長跪叉手.白佛言.天上天下人民.無有能及佛者。今佛面目身體行出.光明巍巍.好乃如是。我視佛無有厭極時.今佛是天上天下人之師也。佛慈心所愛者多。佛默然不應。王復白佛言。人作善者其得福祐當何趣向。佛去後.我恐不復見佛。我欲作佛形像.恭敬承事之。後當得何等福。願佛哀為我說之.我欲聞知。佛言。年少王.汝所問大善。聽我言.聽已當置心中。王言.諾。受教。佛告王.若作佛形像。其得福祐.我悉為汝說之。王言.受恩。佛言.天下人作佛形像者。其後世所生處。眼目淨潔.面目端政。身體手足常好。生天上亦淨潔與諸天絕異。眼目面貌好。作佛形像得福如是。 　　作佛形像。所生處無有惡.身體皆完好。死後得生第七梵天上。復勝余天.端政絕好無比。為諸天所敬。作佛形像得福如是。 　　作佛形像。後世當生豪貴家。其實與世間人絕異。所生處不在貧窮家作子。作佛形像其得福如是。 　　作佛形像者。後世身體.常紫磨金色.端政無比。 　　作佛形像。後世所生處.當生富家。錢財珍寶不可勝數。常為父母兄弟宗親所重愛。作佛形像其得福如是。 　　作佛形像。後世生閻浮利地.常生帝王王侯家。為賢善家作子。作佛形像其得福如是。 　　作佛形像。後世作帝王中.復最尊勝於諸國王。諸國王所歸仰。作佛形像其得福如是。 　　作佛形像。後世作遮迦越王。上天上後來下自恣。在所作為無所不至。作佛形像其福得如是。 　　作佛形像。後世生第七梵天上。壽一劫.智慧無有能及者。作佛形像。死後不復在惡道中生。生者常自守節心念常欲求佛道。作佛形像其得福如是。 　　作佛形像。後世生常敬佛.慈心於經。常持雜缯彩好華好香然燈火諸天下珍寶奇物持上佛捨利。其後無數劫會當得泥洹道。人有出意持珍寶上佛者.皆非凡人。前世故作佛道。作佛形像其得福如是。 　　作佛形像後世得福。無有窮極盡時。不可復稱數。四天下江海水尚可斗量枯盡。作佛形像。其得福過於四天下江海水十倍。後世所生為人所敬護。作佛形像。譬若天雨水人有好捨無所畏。 　　作佛形像。後世死不復更泥犁禽獸薜荔惡道中生。其有人見佛形像.以慈心叉手。自歸於佛塔捨利者。死後百劫不復入泥犁禽獸薜荔中。死即生天上。天上壽盡復來下生世間為富家作子。珍寶奇物不可勝數。然後會當得佛泥洹道。 　　佛告王。作善者.作佛形像.其得福祐如是不唐。其王歡喜前為佛作禮。以頭面著佛足。王群臣皆為佛作禮而去。壽終皆生阿彌陀佛國。 　　 　　 佛說作佛形像經 　　　　　　　　　　　　阙譯人名　出自《後漢錄》 　　佛到拘鹽惟國。有個所有園林中最主要的名叫拘翼。這時的國王名叫優填，年齡為十四歲。聽到佛即將來到，國王就命令陪同的大臣和身邊的人都全部備好車儀，前去迎接佛。國王遠遠地見到了佛，心中感到激動歡喜。下車步行,辭退陪同左右的大臣和撐持傘蓋的侍從。國王小步跑上去迎到佛的面前，以頭面接足頂禮佛陀，繞佛三圈，合掌跪在佛前，對佛說：“天上天下的人民沒有比得上佛的。現在佛的面目身體無以倫比，光彩煥發，如此的美好，我欣賞佛的相貌，沒有感到夠的時候。如今佛是天上天下所有人的導師，佛的心地慈悲，所憐愛的人很多。”佛陀默默地聽著，沒有回答。 　　國王又對佛說；“有作善的人，他們得到的福德應該會是什麼呢？佛離去以後，我擔心不能夠再見到佛。我想制作佛的形象，恭恭敬敬地事奉。這樣做之後會得到什麼樣的福報呢？請佛哀憐我，為我講說，我想聞知。” 　　佛回答說：“年輕的國王啊，你所問的問題非常好。聽我說吧，聽了以後應當銘記在心中。” 　　國王說：“好的，我接受指教。” 　　佛告訴國王：“如果制作佛的形象，其所得到的福德，我都為你講說。” 　　國王回答道：“接受您的恩賜。” 　　佛說：“天下造佛像的人，後世所出生的地方，眼睛淨潔，面貌端正。身體手腳一直完好。如果他們生到天上，也是相貌淨潔，與那些天人大不相同，眼睛和相貌非常美好。造佛像所得到的福德就是這樣。 　　“造佛像的人，他們所出生的地方沒有丑惡，身體都完整美好。死了以後能夠生到第七梵天上，並且還要勝過其他的天人，比他們端正，美好無比，被所有天人所尊敬。造佛像所得到的福德就是這樣。 　　 “造佛像的人，後世將會出生在豪貴的家庭，他們的實際情況與世間人根本不同，所出生的地方不會在貧窮之家作子女。造佛像所得到的福德就是這樣。 “造佛像的人，後世的身體一直是紫磨真金色般的端正無比。 　　“造佛像的人，後世所出生的地方將會在富裕的家庭，錢財和珍寶多得不可勝數。並一直被他們的父母、兄弟和親戚所尊重愛戴。造佛像所得到的福德就是這樣。 　　“造佛像的人，後世作帝王，並且還是帝王中最為尊貴的，勝過了其他所有國王，被其他國王所歸附和仰靠。造佛像所得到的福德就是這樣。 　　“造佛像的人後世生在第七梵天上，壽命長達一劫，智慧沒有能夠比得上的。 　　“造佛像的人，死後不會又在惡道中出生。活著的時候一直能夠自守節操，心裡總是追求佛道。造佛像所得到的福德就是這樣。 　　“造佛像的人，後世生一直禮敬佛，對佛經心生愛敬，常常拿著各色缯彩、好花、好香、點燃的燈火以及普天下的珍寶和奇妙之物奉持上供佛的捨利。在以後的無數劫將會證得泥洹道。有發心持奉珍寶、上供佛陀的人都不是普通人，這都是他們在前世制造了佛像的緣故。造佛像的人所得到的福德就是這樣。 　　“造佛像的人在後世所得的福德，沒有窮盡的時候，不可以再用數字來衡量。四天下的江水和海水尚且可以用斗計量窮盡，制造佛像的人所得到的福德超過了四天下江水和海水的十倍。他們在後世生將為人所尊敬愛護。制造佛像的福德，就好像上天下雨，若有需要水的人，其施捨是沒有畏難的。 　　“造佛像的人，後世不會再到地獄、禽獸和餓鬼等惡道中托生。如果有人見到佛像，以慈悲的心雙手合十作禮，自己歸敬於佛塔和佛捨利的人，死了之後一百劫不會再墮入地獄、禽獸和餓鬼道中，死了馬上就上生到天上，在天上的壽命結束了又下來轉生到人世間作富裕人家的子女，所擁有的珍寶和奇物多得不可勝數。在以後他們將會證得佛的泥洹之道” 　　佛告訴國王，行善的人造佛像，所得到的福德就是如此，不會落空。優填王聞佛慈示，非常歡喜，上前去向佛禮拜，以頭面頂禮佛足。國王的大臣們都向佛頂禮而去。優填王與大臣們(由造像功德的緣故)壽終之後都生到了阿彌陀佛的極樂國。 　　佛說作佛形像經 附錄3: 四十八米阿彌陀佛接引銅像疏 　　匡廬秀甲天下，高人蔚生，地靈人傑，譽動震旦。東晉遠公大師，肇建東林祖庭，缁白二眾謹律之侶，絕塵之士，四方不期而至，啟立白蓮社於阿彌陀佛像前，建齋立誓，修持念佛三昧，求生安養佛國。蓮社一百二十三位高賢，悉皆蒙佛接引，成辦淨業。為淨土宗在中國的弘傳譜寫出壯美的篇章。東林祖庭，遂爾便以中國淨宗第一道場，銘刻在歷史的年輪中。 　　物換星移，蒼海桑田。東林寺的興衰，悉與國家政運的窮通，唇齒相關。本寺前任方丈果一上人自新中國成立，尤其是從改革開放以來，駐錫本寺，披荊斬棘，以仿宋式大殿為中心的東林道場，蔚具規模。果一上人於1994年，七十三歲時，化緣周訖，捨報西歸。啟建四十八米接引佛像是他圓寂前的最後願望。繼任方丈傳印大和尚赓續未竟事業，惕勵朝夕，先後完成佛像報批、奠基、設計等一應前期工作。現在各項准備工作已然圓成，阿彌陀佛接引銅像步入正式建造階段。 　　淨土法門，圓收圓超一切法門。三根普被，利鈍全收。時代與根器愈劣，念佛法門愈為當機。此中時教相應的情狀，充分表诠著阿彌陀佛的大慈大悲，大願大力。吾輩孤露窮子，捨彌陀慈父，將何以堪？！ 　　在政通人和的今天，啟建四十八米阿彌陀佛接引銅像，意義至為深遠。觀經雲："以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。"吾人睹見阿彌陀佛相好莊嚴，便可領略到阿彌陀佛平等救度我等眾生的願心。引發吾人信願持名，求生極樂的善根。 　　一稱南無佛，皆已成佛道。阿彌陀佛大銅像，普結法緣，俾令一切眾生離生死苦，得涅槃樂的無上功德，海墨難書。 　　由是懇祈諸山長老、十方檀信，發菩提心，行方便事，捨本有之家珍，培不朽之功德。量力隨緣，布金捐助。俾令阿彌陀佛接引銅像，指日可成，經劫常住。使一切有緣眾生，觀像發心，求生安養。展劫外之玄風，輔寰中之德治。其功德利益，贊莫能窮。 　　南無阿彌陀佛！ 　　 中國廬山東林寺謹疏
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