如何親近善知識
淨慧老和尚
各位法師、各位居士，早上好。(眾：阿彌陀佛！)
今天跟大家一起來分享怎樣親近善知識，也可以說我們怎麼樣來選擇朋友，怎麼樣來交朋友。善知識是佛教一個專用名詞，一般來講，知識在今天社會學裡面就是指具有某種專門學問，那就叫知識，那就叫一門知識，或叫一門專業。在佛教文化中，知識這個詞，具有另外一種含義，知識就是朋友。我們要交一個朋友，必須知道這個人，認識這個人，光知道認識還不行，還要知道他的心，他的德行是什麼，所以知識、朋友、善友、聖友、親友，都是知識這個名詞引申出來的意義。能夠引導我們到達善處的，這種朋友就叫善知識，反之是惡知識。在世間，在佛門，絕大多數都是善知識，也有極個別的是惡知識，大家一定要理解清楚，不是罵你兩句就是惡知識。善知識是教導我們善法，引導我們到達善處，惡知識是教導我們惡法，引導我們到達惡處，那樣才是惡知識。善法，有世間有出世間善法，善處也有世間善處也有出世間善法，世間善法，五戒，出世間善法，修六波羅密，十波羅密，世間善處，得生三善道，即天、人、阿修羅，修無漏三學，成菩薩、成聲聞，乃至成佛。惡知識教導的是惡法，殺盜YIN妄酒，貪嗔癡；所到達的惡處，指三惡道，地獄、惡鬼、畜生，親近一位善知識，都要從我們人身、現在的思想、言行怎麼才能端正起來，從我們未來的歸宿有一個好的歸宿，所謂善處。佛教重視要親近善知識。我們在坐的法師們，都受過三壇大戒，我們在坐的居士也有的受過菩薩戒，在舉行這個儀軌時，首先要發十四種大願。我們法師們可能都記得，第一願，講“從今時到未來際生，常能念佛，常能親近善知識否？”“從今時盡未來際生，能遠離惡知識否？”答：“能！”好朋友，這個好朋友，也要分別一下，好朋友不見得就是善朋友，我們要親近善友，不見得是好朋友。大家可以想一想，在我們這些朋友當中，在我們出家的朋友當中，有許多的好朋友，這些好朋友，往往也有不符合善法的言行相互影響，佛教在教我們結交朋友的時候，要親近善知識，結交善友！
關於善知識的名義，我想就講這麼多。下面我就講講善知識的種類，這就是把知識，或者朋友完全固定在善友、善知識這個方面。
我在講修禅定止觀的時候，曾講過，要成就修道，成就學法，要成就做人做事，有善知識的護持、同行、共事、教導，非常重要。所以在“修禅定，具五緣”，其中就有善知識這一條。天台智者大師講修習善法，修習止觀，要有三種善知識，一種叫外護善知識，一種叫同行善知識，還有一種叫做教授善知識。也就是說把善友、勝友，能教導善法，指導善處的分為三大類，外護、同行、教授善知識。所謂外護善知識，我們不單單地從修道來界定他，在家佛弟子做一切事業，一切工作，都有各種各樣的社會關系，這些良好的、積極的起正面作用的社會關系，都可以看作是外護善知識，因為這些善知識對我們事業的成就、工作的成就都有非常重要的作用，這可以把它理解成為“人際關系”。積極良好的、善的“人際關系”。同行善知識，共同在做一件具體工作、修行，都有同行的人，在一起做事的人，在佛教的意義，同行必須同什麼？(眾：同心)。同心這也是一個說法，但佛教不是把它界定一個具體的東西上，“同行必須同見”，見解、見地、觀點，這就所謂“志同道合”。這個同行善知識，志同才能道合，同見才能同行，包括工作、修行、學習，這個同行呢不僅僅是某一個善法。事業也好，工作也好，學習也好，修行也好，找到同見同行的伙伴，不容易，所以人生得一知己，下面是什麼？(……)足矣！！當然這一句話比較籠統，還是沒有佛教講得善知識，這樣一個名詞界定的清楚，不過我相信古人用這個詞的時候，都是從正面的、積極的方面來考慮，所謂“海內存知己，天涯若比鄰”。四海之內，只要有自己的人，只要有善知識，我們只要志同道合，天涯海角的人也好像在身邊，好像是鄰居一樣，這是唐朝王勃送行詩裡面兩句話。所以說，人生要得到一個善友，得到一個善知識，多麼的快樂！第三種叫教授善知識，就是老師。能夠在事業上給予指導，工作上給予指導，學習上給予指導，修行上給予指導，就是教授善知識。教授這個詞，言傳身教，都有以身作則，言教與身教同時並重，所謂教授善知識。我們大家可以思考一下，在我們的修行中、學習佛法中、事業工作中，是不是經常要有人來教導，經常有人教授，這樣就少走彎路，就事半而功倍。在這裡就提出一個問題，作為老師的人，就一定會比被教授的人高明一些，那麼作為我們選擇朋友的人，也要善於發現別人的長處和優點，所謂“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，不善者而改之”，這就是說，每個人都不圓滿，總有一些缺陷，我們怎麼樣來看待善知識，怎麼來看待善友呢？我們也有一個善心善念來看待，也要有選擇的來看待，我們這個朋友品行、人格、知識、才能，我就學習他優秀的一面。他有不足之處，所謂“擇其善者而從之，其不善者而改之”，我們身上也具備他那種不足之處，就是要改之改正。就是要全面的來看待一個人，也要全面地分析一個人，不要一個朋友有某些不足之處就一概的否定，也不要一概的肯定，要有選擇。剛才講的智者大師的分類法，有三種善知識。
六十華嚴經舉出十種善知識，這十種善知識，著重從發菩提心、行菩薩道、利益眾生、開佛智慧這個角度出發，思想廣大，行門廣大、願力廣大、智慧廣大，成果成就廣大。
這十種善知識首先是能令安住菩提心善知識，我的老師、朋友能夠教導我，時時刻刻安住在菩提心當中。什麼是菩提心呢？簡單的可用兩句話來說，這是本公老和尚印在名片上兩句話“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，這就是菩提心，這個心量多廣大！這個心量可以說完全做到捨已為人，一切都想到眾生，想到成就眾生，利益眾生，想到如何來使他人快樂幸福。從菩提心出發，令他人得到的快樂是什麼呢？我們大家可以思考一下，人生最究竟的快樂是什麼呢？(念佛、修行)念佛是最大的快樂的，還有什麼快樂沒有呀？(施捨，往生西方極樂世界)我想從菩提心出發，最大的快樂就是這兩句話，“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，因為你做到這兩句話了，其他的不求而自得，做到這兩句話，西方極樂世界你不用求，阿彌陀佛親自來接你，了生脫死，當下就做到了。“心地無私天地寬”，你心底無私了，還有什麼生死了，當下就了生死了，說是這麼說喽，這個私心好像是很難斷掉。不管是學佛的人，還是不學佛的人，這個私心也有各種各樣的層次。比如剛才兩位居士說，一位說念佛最快樂，還有一位說往生西方最快樂，這兩個答案對不對呢？完全對，但是和“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”這樣一種精神境界相距有多遠呢？就不止從娑婆世界到極樂世界那麼樣的一個路程了，相距不僅十萬八千裡了。這就是我為什麼要大家讀《普賢菩薩行願品》，讀《金剛經》，《普賢菩薩行願品》告訴我們“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，讀《金剛經》就是要求我們做了這麼多好事，不要老把他背在身上，做了一切的好事，不要有負擔，不要說這是我的這是我的，我做了什麼，那就是菩提心，那就是安住菩提心。
第二種是能令修習善根善知識。發了菩提心，還要修習善根，善根有多種多樣，一切與菩提心相一致的善法，堅持不懈地去做、毫不動搖、毫不退縮，行善的這種心態、行為，堅如磐石，就好像一切的植物，落地生根了，那就叫善根。心存善念，口說善法，心行善事，堅持不懈，不可動搖，那就是善根。我們見到一位學佛的人精進、專一、慈祥，就說，哎呀，他的善根好深厚。凡是善根深厚的人，不是天生的，都是從不斷的修習而來，不斷積累而來，不斷培養而來，所以能夠指引我們修習善根的人，那就是善知識。
第三種能令究竟諸波羅蜜善知識。究竟波羅蜜，就是能圓滿地來實踐六波羅蜜，十波羅蜜，一切自利利他的。我在講心經的時候就給大家講過，波羅蜜者，到彼岸，彼岸到，對於波羅蜜，一定把他落實到具體的每一個善法當中，而且波羅蜜要得到究竟，那一定是無漏的大智慧、無漏的大慈悲。所謂無漏的，就是徹底的，不考慮個人的得失，不考慮一切小的果報、有漏的果報，完全從大乘的三輪體空出發修習一切善法，那才是波羅蜜。佛經上講布施、持戒，忍辱、精進、禅定，這五個法門，只有聯系到第六般若波羅蜜，以般若波羅蜜為統率、為指導，才是叫六波羅蜜，所謂“五度如盲，般若為眼”，只有布施、持戒、忍辱、精進、禅定就像一個沒有眼睛的人一樣再走，向前走，向左走，向右走，他不知道，因為他沒有眼目，智慧是我們的眼目，在智慧的指導下，在無漏的智慧指導下修習一切波羅蜜，修習一切善法，才能成就波羅蜜。
第四能令分別解說一切法善知識。分別解說一切法就是能夠分別什麼是善法，什麼是惡法，什麼是世間法，什麼是出世間法。能分別解說，就能使我們從善棄惡，捨小向大；如果說不能善分別，善惡不分，大小不明，修行就會出現誤區，所謂要善分別一切的法，才能於第一義谛而不動搖；善分別一切法，不是一說完了，就算萬事大吉，而是說了以後要找到那個究竟的法門是什麼，然後按照那個究竟的法門去修去行。
第五能令安住成熟一切眾生善知識。善知識一定要具備，使一切眾生，要成熟菩提心。安住菩提心，成熟菩提心，我們這個世間才會有更多的人來行菩薩道，修菩薩行，那些受苦受難的人，那些不圓滿、不究竟的事才能越來越少。
第六，能令具足辯才隨問隨答善知識，自然就具備善巧方便智慧，大眾有什麼疑問，隨時提出來，能夠給予一個圓滿的解答，能夠使之改邪歸正，棄惡行善。具足辯才不是為了成口頭的游戲而已，不是為了耍耍口頭禅，而是為了使大眾安住菩提心，成熟菩提心。
七是能令一切不著善知識。善知識教導我們，一個染著的意思，一個執著的意思，進一步我們要不執著於生死。生死從哪裡來呢，生死就是從染著而來，有人執、有我執，就是生死，有所染著，就是不善法，生死那就能，都能解脫，善知識能夠教導我們如是行如是修，就是真正好的善知識。
八能令於一切劫行菩薩行心無厭倦善知識。這個好難喲，不是這一輩子下一輩子的事，行菩薩道，那就是永無休止的做一件事，做什麼呢？不為自己求安樂，但願眾生得離苦，不是到極樂世界去休息呀，要以智慧心、慈悲心在六道中行菩薩道，修菩薩行，心無厭倦，這是菩提心。我們有很多的道友，聽了這個話很害怕，這怎麼辦呢，西方世界也不能去，要永遠都要在六道中行菩薩道，所以佛在講法華經的時候，有5000個聲聞弟子退席，他聽到佛的境界這麼廣大，行門這麼高深，這個法我接受不了，有恐怖。我坐在這裡這樣說，也有恐怖，我能不能做到這樣哦，能不能在六道中行菩薩道修菩薩行心不厭倦，能做得了主嗎？這是一個很大的問題，也是一個很嚴峻的問題，大家也可以反省自己、拷問自己，做的到嗎？但是在受菩薩戒時，是發了願的喲，“眾生無邊誓願度，能度否？能度！”具體做起來就，要是發廣大心，發菩提達心。菩提心就要上求佛道，下發眾生。
第九，能令安住普賢行善知識。這十種善知識，次弟來教導，一步一步地來提升，普賢行是什麼呢？普賢菩薩十大願王，《普賢菩薩行願品》把普賢菩薩的無邊願力濃縮在一卷經當中。我們能夠經常地來讀誦《普賢菩薩行願品》，就能培養菩提心，安住菩提心，成熟菩提心。
第十，能令入一切佛智善知識。上面說了九條，最後歸於一條，能深入佛智，是什麼呢？還是承擔一切苦難而沒有負擔，因為佛之所以要成佛，不是他自己有什麼需要，他是因為看到大地一切眾生，在生死輪回當中，苦難不息，所以他要成佛度眾生。佛的智慧就是指導如何度眾生，如何不執著，如何做到“四弘誓願”，那就是佛的智慧。
這十種善知識，可以從種類與功能兩個方面來看，兩個方面來加以理解，從種類來說，有些十種善良知識、十種老師、善友。從功能來說，可以是一位善知識就具備這十種功能，或者說幾位當中分別就具備某種一種善知識的功能。所以不要小看親近善知識、交善友這樣一件事，一定要從一個立志高遠的角度來看待善知識。
也有經書上，把善良知識來分成上、中、下三品，有什麼標准來衡量呢？上品的善知識，就是教授我們出世法門的善知識，所謂“與法者為上品善知識”，“法與財兼與者為中品善知識”，也有法的給予，也有財力的給予，那是中品的善知識，因為一牽涉到財物，那就是，僅僅給財物的是下品善知識，這是從很高的角度來看待善知識的作用。在今天這種現實社會來講，我覺得，還是要“財法二施、等無差別”，這樣更能體現佛法既重精神，也種物質的圓融無礙的法門。
第三就講一個善知識的條件，也就是說善知識，他究竟應該在哪些方面對我有所幫助，四分律，小乘的戒律，可以說是做人的基礎，是出世法的基礎，雖然說我們要捨小向大。但是這個基礎不能沒有，否則，大乘就會成為空中樓角。這七個條件，又叫“善友七事”，第一個條件，很難，叫“難予給予”。這件事情，這個東西，我很難給你，你要我給你。你手上有一個戒指，你的朋友想要，你捨不得，怎麼辦呢，你給他；你戴了一白金項鏈，你的朋友想要，你給他。在二千五百年前，佛在說善友七事的環境，從社會的文化氛圍，乃至社會環境和今天不能同日而語，佛世是所謂正法住世的時間，講這個善友七事，就是從當時的具體的人發心而言，你想成就一個善友，你想做一個善友，你應該發什麼心呢，要發難予能予的心。假使一個人來要我一個難捨的東西，連頭目腦髓都能布施，我一定要有這個布施心。二難做能做。非常難做的事，朋友需要，我要給他辦到。這個中國傳統文化中，也經常講到殺身取義，為朋友不惜兩脅插刀，那就是難做能做了。我們自己要成為一個，有這種自我要求，這不是要求別人，以這要求別人，那完了，你本身就不是一善知識。第三要難忍能忍。周圍的人對我有意見，有誹謗，要忍，千忍百忍萬忍，要一直忍下去，忍就是修行，忍得一時之氣，如果忍了以後，你自己雖然當時有點難受，但是周圍都平安。所以我們一定要修忍。第四密事相告。有什麼隱私的事情要告訴朋友，為什麼呢？只有朋友知道你，有某些難以跟別人說的事，不能有太大的透明度，一定是要讓幾個特別的、信得過的朋友知道，萬一有什麼事呢，別人也可以幫上忙，密事相告很有意思，如果有那樣的好朋友，真是人生得一知己足矣。第五，遞相覆藏，密事相告後呀，你到大庭廣眾當中說一通那完了，本來是好朋友，就會惡交，不要出賣朋友，那是不仁不義。第六，遭苦不捨。這樣的朋友很難，我這一生呢，也有那麼幾位這樣的朋友。我記得我在劃了右之後，在一個農場勞動，我們單位也經常到那裡參加勞動，不是右派的人一年也要到那裡參加勞動，那時候人與人之間，就是以階級做為一個劃分界線的標准，就要跟劃清界線，被劃分階級敵人的人就是一種苦，遇到這個苦，有的人可能從內心裡同情，有的人略有表示，有的人就完全不避諱什麼階級敵人不階級敵人也有，我在那裡勞動一年五個月之後，那個地方辦不下去了。我就有機會回到中國佛學院，回去的時候，絕大多數的人都是冷眼相看，當時我有一位老師，明真老法師，我走到他那天裡去向他頂禮，他還是一如既往，問寒問暖，雖然是在冬天，但心裡感到很溫暖，我在一篇文章曾提到過這件事，《春風春雨憶吾師》。還有一位同學，他就在一個生活會說，我昨天夢見淨慧了，結果批判了一個星期，你跟他什麼關系，連做夢都想著他呢，遭苦不捨，當然一臉就變的人可能更多。第七個條件，貧賤不輕，作為一個善友，應該是不分貧富貴賤，不嫌貧愛富。看起來這七個條件都沒有提到菩提心，但是每一個條件都不離菩提心，每一個條件都是菩提心的具體表現。剛才我特別地強調，這七個條件，善友七事都是從自我出發，自我約束自己，自我要求自己，你自己要求自己才是一種發心，不是把這七個條件要求別人，你要求別人那是一種索取，要自己發心，在做到成就善友的七件事。
最後我講一講，選擇善知識的重要性，所謂生我者父母，成我者朋友。這是世間經常講的一句話，佛教也經常用這樣一句話。這個朋友是一個廣義的朋友，包括老師和朋友在內，也就是說，一切積極的、正面的社會關系，都我們成就我們個人成就、事業成就的不可缺少的。當然也有負面的社會關系，也有一些恩恩怨怨的人，作為修行人、作為有道德的人也不要把他看作是惡知識，也要把他當作老師，這是什麼意思呢？因為他可以從另外一面教育我，來成就我，比如說，有的人他就從來對某一個不懷好意，進行攻擊，那怎麼辦呢？你一定要用善心善行來對待，有則改之，無則加勉，言者無罪，聞者足戒，這是中國古人教導我們的話。我們做人要雍容大度，很多寺院山門口那尊笑容可掬的彌勒佛一樣，“大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑天下可笑之人”。我倒是很欣賞上聯，我們每個人要有彌勒的肚皮，容天下難容之事，那就是我提倡的包容嗎，能包容就能和諧；對於下聯，當時的文人寫這對聯，開口便笑可以，可笑之人有欠寬容，所以的人都值得同情，所有的人都要有慈悲心來對待。說到這個彌勒的對聯，有很多，其中我記一幅很長，那是我第一次到雲門寺，見到雲門寺天王殿彌勒菩薩坐前坐後的兩個柱子，一個柱子有五六米高，從上到下密密麻麻，當時那個時候，我只有十八歲，句也斷不下來，我就站那裡仔細琢磨，後來果然能夠斷句，上聯是“日日攜空布袋，少米無錢，總見他歡天喜地，不知眾壇信心時何物供養”，下聯“年年坐冷山門，借帳貸米，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處有甚麼來由”，有長句也很形象，把句子斷了，大概也讀了十遍八遍，從十八歲記下來，一直沒忘掉。最長的是這一幅，後來我到鼓山去，彌勒座前也是這一幅，哦，這是一個老聯了。這什麼意思呢？我們要交朋友，要交善朋友，從善知識角度來說，要有一個好肚皮，從選擇善知識來說，要有一副好眼睛；有好肚皮，能容天下難容之事，有一雙好眼睛，就能夠選擇對自己工作、事業、學習、修行都有幫助的善知識。
在佛教的經典中有種種的教導，歷代祖師關於選擇良朋也有種種教導，其中有一篇“沩山禅師警策文”：“遠行要假良朋，數數親於耳目，住止必須擇伴，時時聞於未聞”，你出外要有一個好伙伴，良朋好友，這個良朋給你什麼好處呢？不是幫你拎包，不是在幫你出路費，而是他總在講一些有益於身心修養的話，所謂“數數親於耳目”，他講的話，他的行為，言能親耳，行能親目，時時都能啟發我們做表率，做榜樣；“居止要擇良伴”，這個好的伙伴，有什麼作用呢，“時時聞於未聞”，能夠講一些古聖先賢的話，能夠講說佛法的妙義來教誨我們，從來沒有聽過現在能聽到，從來沒有看過古聖先賢的話，“故人生我者父母，成我者朋友”，沩山祖師也說這話，我們的肉身，我們的法身慧命從哪裡來呢？從世出世間的好朋友善良知識那裡來，有善知識那裡來，文章當中有一個比喻“親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤”雖然沒把衣服濕透了，只有衣服上潮乎乎的，我們才能吸收水分，所謂“好雨知時節，潤物細無聲”，當然及時雨也是“狎戲惡者，”假如我們跟那些惡友接近，聽到的見到的都是不善法。在世間經常有這樣的事，在一塊沒有說什麼好東西，盡是講一些不堪入耳的話，總是那些惡事在心裡翻騰，總是那些惡言惡語是在身邊盤旋，你說我們的心能清靜嗎？所以“遠行要假良朋，居止要擇良伴”有利於我們成就，親近善知識能使我們，長惡知識，不但此生道業難成，所謂一失人身，萬劫不復，以上是我們佛教親近善知識的重要性，在我們平常，“親近善士，如理作意，法隨法行”也是講善知識的重要性，對於交友，對於朋友，用什麼心態，歷來就很重視。《論語》當中講到“曾子曰，吾日三省吾身，與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”每天就是用三件事來反省自己，我做為家庭的一個成員，在從事一切工作事業是，是不是盡心盡力、忠心耿耿，這是“與人謀而不忠乎？”“於朋友交而不信乎？”我有很多朋友，跟他們有交往，是用誠信交友，還是虛心假意耍手段，今天講這個題目，也是有感而發，因為我早上聽到一件很稀奇的事，朋友之間沒有誠信，朋友之間搞敲詐，多麼可怕呀！所以與朋友交要誠信為本，人無信不立嗎？第三件事，“傳不習乎？”老師的教導，所學的課業，我是不是都在反復地溫習實踐，論語上講學習，他不是僅僅溫習而已，不是講重復得看幾遍，你是不是把老師的言教付諸於實踐，是不是把所學的東西在做人做事中加以落實了，所以中國的傳統，儒家的文化，也是把選擇善知識這件事放在非常重要的地位。既然說“生我者父母，成我者朋友”，每個人自己都要成為他人的朋友，每個人也要結交很多朋友，都要從“善友七事”出發，從誠摯的“三省吾身”深刻的自我反省出發，能如此，我們每個人都能成為他人信得過的善知識。我希望每位在座每一位都能是善知識，也能結交更多的善知識，共同來成為我們的學習、事業和修行。感恩各位，謝謝。
(二〇〇六年十二月二十四日於真際禅林)
