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純祥法師：《阿彌陀經》講記九：難中之難，無過此難 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《阿彌陀經》講記九：難中之難，無過此難 主講：純祥法師 《佛說阿彌陀經》越到後邊就越難理解，因為經文的次第也是修學成就的次第，後面在經驗上就離我們遠一些。不過，如果我們在學習時關注一些重點字句，會有助於我們的理解。如前面講的極樂，重點在“樂”，往生正因是“信願”，修行方式是“執持名號”，當然還有一個就是“聞”，“聞說阿彌陀執持名號”。你把這個重點理解接受下來，就把握了整部經的核心，其實這幾個字濃縮起來就是“南無阿彌陀佛”。 後面這一段 “捨利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。”這一段突出了一個核心，就是“難”，十方佛說釋迦牟尼佛，成佛難，說法也難。 然後是“捨利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難”。這裡落到我們這邊，最後一句話講得非常清楚，就是說“捨利弗你應當知道我作這件事情是很難的”，對捨利弗說，就是對我們說。就好象父母對孩子說：“你知道嗎？我撫養你、教育你有多麼的不容易！”父母是在告訴你他們的苦處，希望你了解，他曾經為你付出過很多的努力和艱辛，如果你知道了就會珍惜，生起感恩之心。讀到這段經文的時候，你有沒有覺得釋迦牟尼佛作這件事情是多麼的困難呢？如果沒有，這句經文你即使念再多遍，也不會有什麼感覺。雖然現在念佛修行的人很多，但是真正能夠了解佛心，體諒佛心，對佛生起感恩之心的人又有多少呢？真正念佛人就是生起感恩心的人，所以淨土法門越到後面，越體現出這種性質。 釋迦牟尼佛說，我稱贊諸佛不可思議功德，那些佛也稱贊我的不可思議功德。雖然我們不知道感激佛，不知道念佛往生淨土這件事情的珍貴，但有人知道，誰知道呢？十方佛知道，佛是要讓你知道，他作這件事情是付出了很多，所以諸佛來告訴我們說：“釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事”。為什麼說“能於娑婆國土，五濁惡世”，諸佛是從佛國的角度來說釋迦牟尼佛，這裡被稱為娑婆世界，那現在這個娑婆世界又是處於什麼時期呢？是處在“五濁惡世”時期，本來娑婆世界就是指有很多苦惱你不得不忍耐，“五濁惡世”是苦世界中的苦時期。娑婆世界也不全是“五濁惡世”時期，也有好時期，比如彌勒成佛時，這裡就比較安樂，人也很有德行福報，壽很長，自然環境也很好，雖然是娑婆，也還有很多煩惱，但是不能稱為“五濁惡世”了。 在“五濁惡世”時期總體來說人們有以下五種苦惱。 “劫濁”，劫本身沒有濁與不濁。劫在佛法中是一個很大的時間量，我們現在所處的時期屬減劫時期，人壽100歲以下，福報、德行方方面面都在衰減，劫濁是總說，包括了後四個方面(見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)。 下面這四個濁，我們要有認識觀察，知道了這些，你才多少對佛的“行此難事、是為甚難” 有一些體會。就像我們長大成人以後，感受到了生活的艱辛，體會到了人間的苦難，你才能多少體會到父母的難處。尤其當你成為父母的時候，你才可能更多地體會到，做父母養育子女的艱辛和不易，從而更深切地感受到父母的愛。我們現在還沒有成佛，只能從佛語(念佛)中去體會和感受佛，這種感受和體會與事實還有很大的距離。 釋迦牟尼佛在娑婆世界中行此難事的“難”大致分為兩個，一是成佛難，二是說法難。第一成佛很難，成佛就好比有做父母的資格；第二說法難，“為一切世間說此難信之法，是為甚難”，此處說法是指說往生淨土之法。 “成佛”很難，在五濁惡世中，首先有見濁，什麼是“見濁”呢？是指見解非常污染濁亂。“見濁”有“身見、邊見、見取見、戒取見、邪見”這五種見惑，所謂“見”，就是觀點、看法，對理事是怎麼看。 第一“身見”(也稱薩伽耶見)，強烈執著於身體，把本來由“四大”假合而成的血肉之身當作真實的自己，貪愛這個身體，想盡種種辦法來保護它。為了健康，追求營養，或者殺生滋補，各種鍛煉，女人更執著，留戀它、裝飾它。我們就是這樣從不間斷地貪計著“身見”，這一濁亂是最根本的，也是最難破除的，我們很多痛苦都由此產生。 我們還特別執著於身體的“感受”，以身體為標准，這個東西很好吃，這個人相處很愉快等等。有人說念佛讓我覺得心情平靜，也有人說念佛讓我心情煩亂，這些都是注重感受。感受的主體是身體，身體就像儀器，你把身體當成了主要標准，執著於身體的感受，你就被它支配了。由於身體不清淨，感受也變得不正，很多問題都出於貪計“身見”，“身見”很難擺脫。有些人固執地認為學佛法即沒有好吃的，也沒有好用的，他不相信；因為他沒有從身體上感受到快樂，這都是由“身見”引起。 第二邪見，就是不相信因果業報，在目前這種現象已非常普遍，現在人眼光短淺，唯利是圖。 第三“邊見”，執著於斷、常二見即為邊見。認為有個“我”是永恆的，從今天到未來，或者說從過去到未來，就是執著“常”；認為人死如燈滅，前後沒有相續性，執著斷滅，就是“斷”見。 第四戒取見，持戒是為了得到某一結果，從戒上面去取著果報。當然‘戒’有正和不正之分，但是你只要期待結果，就是有所取著，就是染污。外道見狗、牛等死後生天，就學狗、牛，食草啖糞，受持牛戒、狗戒，以為能夠得到離苦得樂，就是戒取見。即使在佛教中，也有很多人特別重視形式，期待結果，這種見解也屬於戒取見。即使你持的戒律是正的，只要你期待某種結果，就落入因果中，就要受報，就是輪回。 第五見取見，自己有見解，在這個見解上面有所執著。 沒有證果，這五種你全部都有，你心一動，就被這幾種見解纏住了，這些錯誤的見解蒙蔽了你的智慧真心，所以叫濁，污染。每個人的抉擇跟見解直接相關，沒有正確的見解，就不會有正確的抉擇，所以我們見解濁亂，只能被邪知所纏，產生無量無邊的煩惱，我們在“根”上就出了問題。 接下來是煩惱濁，有貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂，所以稱為濁。見濁是見解上的錯誤，煩惱濁是思想感情的錯誤，一個偏於理性；一個偏於情感。貪、瞋、癡、慢、疑稱為五鈍使，見惑叫五利使。我們的煩惱，主要是這五種貪、嗔、癡、慢、疑，也是每個人都有。貪心表現為愛，強烈的愛；嗔心表現恨，強烈的恨；我慢，就是自大；癡就是無知，無明，懷疑之心，這個懷疑主要是指對佛和三寶的懷疑。目前這個時期，煩惱熾盛，人的修養很差，表現為貪、嗔、癡、慢、疑，再加上前面五個見濁，兩大類交織就形成了一張大網把你牢牢地罩住了。 然後是“眾生濁”。眾生各種各樣，都染污了，像我們這個世界上有六道的眾生，本身是不淨的，我們每一個人從出生到死亡，從頭到尾都是不淨的。跟極樂世界相比，極樂世界的人民全部都從蓮花中化生出來，全部都是金色身，三十二相八十隨形好。我們這裡，一出生有黑人、白人，有健康、不健康的，有男、有女，有人、有畜生，這就是眾生濁。 然後是命濁，“命”指從生到死的一期。我們的生命很脆弱，生病、各種災難都造成夭折，容易死亡，命濁這是第五種。 諸佛稱贊釋迦牟尼佛能在這個五濁惡世上，得“阿耨多羅三藐三菩提”，也就是得到了無上正等正覺。現在不要說去成佛，我們來到五濁惡世，大多數只是為了活下去。按照這個世界的規則，我們教育孩子也是為了讓他(她)好好讀書，將來找個好的工作，嫁個好人，或者娶個好人，買一個好的房子，找個好的工作，或者到好的地方玩一玩，這是普通人的想法。有些人對自己執著不那麼強烈了，就會想照顧好家人，讓家人幸福，有一點孝心的，會想到讓父母過上幸福生活。當然更多人，只是希望自己的孩子生活能更幸福一點，比別人更出息一點，再大一點的目標，就是要為一個地區的人民謀幸福，但是這些目標離成佛還太遠了，很多人甚至想都沒有想過。 釋迦牟尼佛在這個“五濁惡世”之中，得“阿耨多羅三藐三菩提”成佛非常的不易。但對現代人來說，“成佛”只是一個傳說或者是一個神話，沒有覺得“成佛”跟自己有什麼關系。對“成佛”感覺到陌生，對“成佛”的真實感到懷疑，那你怎麼會去追求呢？釋迦牟尼佛成佛太少見了，我們都不認識，不懂去體會他的珍貴性，也就沒有難易的感受，覺得“成佛”和自己沒有什麼關系。我們通常到廟裡拜四大天王，拜觀世音菩薩，只是為了求他們保佑，不會想我也要成為菩薩來利益大眾，這個目標離我們太遠。所以只有十方佛才能真正體會釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛(得阿耨多羅三藐三菩提)的不易，是為甚難希有之事，而你只有體會到佛的珍貴，才會去珍惜他講的法義。 “為一切世間說此難信之法”，《佛說阿彌陀經》和《佛說無量壽經》講法過程一樣，結尾都是講“難”，“難中之難，無過此難”。《佛說無量壽經》開頭就說，“無量億劫，難值難見，猶靈瑞華，時時乃出”。如此大悲之佛，即使經過無量億劫，難值難見，如優昙花三千年開一次，是非常不容易的。在我們這個世間裡，你能夠遇到貴人，做什麼事情都能順利。遇到菩薩，遇到阿羅漢，那是遇上了稀有的珍寶，而遇到佛則是遇上了無上的珍寶。能遇上佛是非常難的，可是由於我們不認知，雖然有很多的寺廟可以去，有很多的佛像、經書可以結緣，但是沒有如獲無上至寶的感受，對佛沒有生出一絲的清淨信和感動心。 在娑婆世界中五濁如此強烈，而釋迦牟尼佛在這個強烈的五濁惡世中成就了佛果，他需要把所有的濁都轉化為淨，轉凡成聖，把這裡所有的五濁病苦全部治好，他才能夠成佛，這種難我們沒有去做過無法體會，更多的人想都沒有想過。 我們跟佛之間的距離太遠了，雖然我們可以一瞬間拜倒在佛前，但在信心上對佛有真實的皈依和投靠，覺得佛是無比珍貴的，這樣人很少。我們很容易就受到世間情感、金錢，或者一些人的影響，就把佛忘在了一邊，內心並沒有把佛當成生命中最高的價值，最尊貴的人。很多人口裡說“心中有佛”，什麼叫心中有佛呢？佛就是你的一切，不動搖的基石，什麼東西都比不上他珍貴，我們對佛是不是有了這樣的信心？很少人有。 沒有對佛的信心，佛的價值也就降低了，佛的價值在你的修行之中體現不出來。就象來來往往拜佛的人一樣，他們把佛看成可以滿足自己願望的神靈，而這些願望往往又非常狹隘和自私。有人甚至把佛當成財神爺，這些都是因為不知道佛的真實價值，對他運用的層面也顯得很低級。 首先我們對佛不尊重，沒有恭敬之心，缺少敬畏。佛應該是我們最尊敬的人，但是佛弟子對他的價值沒有正確認識，雖然跟他有緣，追求的也是世間利益。有些佛弟子的家人甚至會說：“你信了佛有什麼好處，如果沒什麼好處，你信他干什麼”，這就是看中利益，沒有覺得佛的尊貴。 佛出世非常稀有，前面說這些是提醒大家，末法時期，化身佛已經不在世入了涅磐。但佛陀的遺教還在，你能夠遇到佛的遺教，能夠學習佛法，這是與佛有緣。但緣也有遠近，你能看到佛像，聽到佛名號，甚至遇到佛經，但是你心裡沒有對佛的恭敬，這個緣就淺。遇到佛法，為了進一步維系緣份，就需要和佛建立起更深交往。現在形式上皈依的人挺多，但皈依的目的各有不同，有的人皈依竟然是為了省個門票錢，與佛結下這種被扭曲的緣分。我們的心被五濁惱亂，眼被無明蒙蔽，而佛早沖破了這些障礙，成就了無上的佛果。我們太染污，即使遇到了佛也不知他的珍貴。 再進一步，有些人會覺得佛是很了不起、很尊貴的，對佛的教言，去問、去信、去修行。但是佛說的法有很多，聲聞、緣覺、菩薩、顯教、密法，這些法都是難聞到的，我們在讀佛經時，經常可以看到佛經上說這個法是多麼尊貴。佛說的任何法義都是珍貴的，而其中最珍貴的就是“南無阿彌陀佛”，較其它難信之法來說，淨土教的“南無阿彌陀佛”又是最難信的法。 釋迦牟尼佛又對捨利佛說，‘捨利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。’事實上，你應該知道，我們在這裡念佛，學經，有很難的一面，佛在五濁惡世成佛，來講這個難信之法，也是很難的。 我們回到自身來看，你就知道，你遇到佛，聽到淨土教，但是大多數人怎麼樣呢？並沒有聽進去，所以這是很難的，是一切世間難信之法。《佛說無量壽經》裡面說：“若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難”。這個法你能接受下來是非常不容易的，所以大家不接受，或者比較麻木，也屬正常，因為能信樂受持，是難中之難，無過此難，比信其它法還要更難一些。我們在這裡念佛，一天、兩天，一年、兩年，懵懵懂懂地念了很久，你還沒產生信心，甚至也沒有多少願望，這就充分體現了“難”的一面，一切世間難信之法。這個難《佛說無量壽經》中說到“人身難得，佛法難聞，信心難生”。我們雖然得了人身，佛法也有聽到，但是你能夠聽進去，就太難了，能夠產生願望，產生信心就更難。為什麼難呢？因為你是五濁惡世的眾生，有些人聽經，一兩年就去世了，這就是命濁，沒有機會再聽了。而有機會聽的人煩惱又比較大，聽課的時候，不知道心哪裡被堵住了，貪心、嗔心、慢心、癡心、懷疑之心輪流發作，當你在聞教，聞名號的召喚時，往往又被五濁的煩惱給擋住了，每前進一步都非常的困難。 我們沒有體驗，只能依佛語去判斷，如果你沒有很快得到利益，從上述這些角度來看，這個也正常。因為我們確實有很多毛病，有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，有這些困境。重要的是我們應該知道，雖然這個事情有這麼難，佛也希望我們能知道他的難處。還有更最重要的一點是，這個事情佛已經作好了，在五濁惡世上成佛再難，佛已經成就了，講說難信之法再難，佛也講了，所以最後要落在我們的信心上。佛說：“我該作的，我已經作好了，在這個五濁惡世裡面成佛，往生極樂世界都是很難的，不是少善根、福德、因緣能行的”。我們一方面要知道這事很難，另一方面你也應該知道，再難佛已經作好了。你不要一聽難，就嚇得退縮了，佛說：“難作而我已經作了，再難我已經承擔了”。佛就像慈悲的父母，作好了成果，再跟我們這些子女說：“你不要以為這個事情很容易，我付出了很多的辛苦，你要知道，因為你不知道，所以我跟你說”。你聽到了，了解到了，你是否能夠接受，是否能夠升起感恩之心？這是不容易的。如果你的心裡感受到佛的難處，受到感動，升起感恩之心，就會生起粉身碎骨也要報佛恩德的願望。法藏菩薩經過五劫思維，兆載永劫地修行，從蓮花中化現出釋迦牟尼佛，再來應現在這個娑婆世界，這些都是為了要救度我們這些五濁的惡凡夫，並以一日、七日的念佛，乘佛的願力就往生淨土，成就這個事情簡直是難的不可思議，所以這個法非常的珍貴，但是法藏菩薩已經為我們完成了。 有體驗的人，他懂得了難，他就會對佛經，對佛說的話理解；通過念佛知道往生淨土，在輪回中獲得究竟解脫是多麼的珍貴，是多麼的不可思議，佛對我們有多大的恩德，我們怎麼都報達不盡。所以在經文中，不但贊歎佛，也贊歎念佛人，由於念佛人體會到了佛的大悲心，淨土橫超的廣大利益。平等攝盡一切眾生往生淨土的利益，甚至以惡人為主，從此處更能體會到佛的大悲普度之心。念佛人體會到佛心，就會覺得佛是很尊貴的，淨土教也是很珍貴的，念佛人也是很珍貴的。“難”就體現了它的珍貴，難中包含了你成佛的速度會很快、很直接，所有法中淨土教的“南無阿彌陀佛”是最為珍貴的。 當然這是要通過念佛，你才會有體會。如果你沒有得到信心，那你從佛說的話上去用心感受，你一方面要知道，這個事情是很難的，佛付出了很多。不要以為念佛往生很簡單，你這就是輕心、慢心，沒有去體會佛的難處，當然你也就不覺得它的珍貴，當然也不會有什麼感應，不會有“願心”生起，更不會有信心。所以我們還是要通過念佛，生起願心，成就信心，最後生起感恩之心，大悲之心，它也是真正的菩提心，成佛的心，度眾生的心，希望大家都能夠往生淨土，得到究竟解脫。 所以到最後流通分，就是“信受奉行”，說捨利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去，最後成就圓滿的結局。
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