四十八願 第六講:淨土的修行是佛行,不是自力修行
講解:純祥法師
四十八願就是“南無阿彌陀佛”的廣說,名號是四十八願的總持,是法藏菩薩經過五劫思維選擇,再久遠長劫修行成就的。南無阿彌陀佛將信佛、念佛合一,阿彌陀佛要讓極樂淨土中沒有三惡道,並且從此再也不經歷三惡道的痛苦,名號就具有離開三惡道的力量。我們念佛應該對佛的願力有信心,念佛是佛的法體功德力作用在我們身上,不只是名字和聲音,是阿彌陀佛大願業力的成就。
觀世音也是阿彌陀佛願力的顯現
今天是觀世音菩薩的出家日,能有這麼多的信眾來朝拜是不容易的,每往寺院走一步都是在信心的引導下。現在的人好懶惰,能到寺院來磕頭、燒香、祈願,是源於觀世音菩薩的慈悲力和威神力,是願力和功德力的招感。觀世音菩薩願力以阿彌陀佛的本願為歸,我們看到的朝拜景象,都可以攝在阿彌陀佛功德力的招喚之中,是阿彌陀佛大願業力的顯現。這不是哪個國家或個人的行為,至少在我們世界上就經過幾千年了,積累了幾千年的力量,全部歸宿到“南無阿彌陀佛”名號願力的引導之中。願力顯現是相續的,從法藏菩薩發48願開始,就成就了這個強大的願力,叫本願名號正定業。
十萬億佛土那麼遠,我們看不到極樂世界具足莊嚴的阿彌陀佛,就把佛的化身搬到寺院裡來引導信眾,化身所呈現的也是佛的業力,現在所看到的燒香、禮拜、供養,所有的修行功德全部都攝入在名號裡。十方世界無量無邊諸佛菩薩功德合成了名號功德,成就了這聲“南無阿彌陀佛”,十七願真實行的願文說:設我得佛,十方世界,無量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺。
阿彌陀佛南無南無阿彌陀佛
設我得佛,十方世界,無量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺。
在這條願文裡沒有眾生,是十方世界無量的諸佛,如果我得佛,咨嗟稱名的人是十方世界的無量諸佛,也就是說,你要是真實念佛,你就是佛,所以淨土的修行不是自力修行,是佛行。
念佛就是佛行
這個跟我們以前習慣不一樣,我們老是強調自己修行,念佛要止住妄想、消除業障、增長福報,現在想法要翻轉過來,念佛不是信自己的身口意在做業修行,是反過來,念南無阿彌陀佛,是佛的業力顯現在你的身上,攝取你到佛的業力中,得到佛的回向。法藏菩薩選擇了這種念佛方法,是讓你的行持進入到他的功德力之中。48願是阿彌陀佛法體的成就,稱念就是法體在運行,把你攝入到佛願裡,這個行就是佛的本願選擇之行,跟你自力的其他修行是不一樣的,是正定業之行。
以這樣修行的成果,就成就了第十八願:設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。這裡才出現十方眾生,我們就是十方眾生之一,至心信樂,欲生我國,乃至十念就是念南無阿彌陀佛,至心、信樂、欲生心是從哪裡來?從名號中來,稱念南無阿彌陀佛就在佛的光明業力中,產生了至心、信樂、欲生三心,乃至十念就一定往生淨土,因為“若不生者,不取正覺”的緣故。
這兩條願是綁在一起的,不能離了佛來單獨的念佛,念佛一定要跟佛願綁在一起。對佛的信心是真正的念佛,如果你念佛不知道是在佛力的加持下,他用功德力攝取我們,就離開了佛的名號業力,覺得是自己在修行、靜心、觀想,就全部離開本願,不是真實行的念佛。我們念佛堂裡的蓮友經常在這裡念佛,大家在一起共修,會覺得是自己在修行,其它時候就沒有修行,以後要知道:不管在哪裡念佛,佛的功德力和攝持力是沒有間斷的,沒有因你念與不念而產生變化,是佛的業力在運行,是佛行。念佛特別要注重的就是信受佛行,不要信自己的行。現在學48願就是要知道,念佛法門的真實行是由佛所成就的,以選擇本願念佛的方式,就能快速達到阿鞞跋致不退轉位的成就。
為什麼信觀世音菩薩的人多,信阿彌陀佛的人少?
拜觀世音菩薩的人多,是因為我們總強調自己的願望,貪心熾勝,在輪回中發了懵,搞不清楚要到那裡去。想在觀世音菩薩那裡得到更多輪回中的利益,在輪回裡面搞來搞去,在三界裡跑來跑去,所以永遠超不出六道,沒有出離之緣。念佛也存在這種情況,想通過念南無阿彌陀佛滿足自己的願望。
念佛就是在阿彌陀佛的引導下,前往佛的國度,究竟的離苦得樂。我們選擇追隨阿彌陀佛具有唯一性,因為你要去極樂世界就不能去地獄了。凡夫都有執著,覺得我是唯一的,到了這裡去就不能到其它地方,就存在取捨。有人說去極樂世界就不能再做人了,那麼人間的很多快樂就沒有了,在不太理解的情況下會這樣想,在念佛中生起了各種想法都在跟佛做斗爭,我去不去呢?在妄想心裡有非常多的分別放不下,不願意去,真正的說要去極樂世界享受無有諸苦,但受諸樂有距離。十萬億佛國土太遠了一點,所以,娑婆世界裡與佛法結緣的人很多,結出果實的少,真正信佛的不多,追求往生的人很少。知道往生並能放捨自己願望的人就更少,因為最難最難的就是放捨我們自身的執著願望,這就是業力,我們不是孤立的,整個世界都在加持著我們。阿彌陀佛有一個世界,本願名號正定業在攝持著我們,我們也有一個世界,我們不止48願,我們480願都有,一天到晚這個願望那個願望,計算起來比阿彌陀佛的願望還要多,說起來都是想輪回的願望。
往生的利益跟阿鞞跋致的利益有什麼不同?
信阿彌陀佛往生到極樂淨土,在我們這邊說是投胎到佛的國度裡獲得往生,這是念佛的果證。在11願裡說淨土的人都獲得了阿鞞跋致位,往生跟阿鞞跋致不退轉等同,往生不退轉就是正定聚,決定出離輪回,這是念佛真實行的第一站,不退轉就獲得了阿鞞跋致位,行到第二站就決定成佛。
依靠本願念佛就往生到阿鞞跋致位,聖道門裡從人天到聲聞,再到菩薩,阿鞞跋致位就是達到了初地菩薩的位次。初地菩薩跟初果阿羅漢一樣,不會再墮入到惡道裡面來,而且一定會成佛。多數學佛的人程度比較低,沒有這樣的願望,追求心力不夠。龍樹菩薩就說,凡夫想憑自力證到阿鞞跋致位,實際上是非常困難的,念佛則是快速的達到阿鞞跋致位的方法。
世間的快樂與極樂的快樂一樣嗎?
凡夫追求往生,一般就是追求離苦得樂,但會把世間的很多樂當成是真正的樂,把得到世間的樂當成是離苦了,而不是直接追求真正的極樂世界裡無有諸苦,但受諸樂的法樂。這樣所追求的樂往往都是陷阱,所以在念佛的願望上面要放棄自己的固執,要信佛確定的目標,即使是不太了解極樂世界,也要按照名號所指引的方向,那裡就表示究竟的安樂,是不同於世間任何程度的樂。
如果把極樂等同於黃金滿地就很有錢了,或是金剛之身,身體就很健康了,這都是其中的一部分,因為很有錢可能身體還不健康,身體健康又跟親戚關系不好,夫妻感情不好,小孩不好,好多方面,在我們計算裡老是計算不圓滿。算術學的不好,只記得賺不記得花,不知道漏到哪裡去了。苦呀!凡夫就是有漏之身,在你的身上面有漏,在你的心上面有漏,在你的計劃上面都有漏,設計得怎麼圓滿,怎麼好,實際上全部得到的人還發現不太對頭。法藏菩薩48願設計得就沒有漏,不會再把你漏到三惡道裡,漏到小乘裡,你就隨順佛願。念佛行裡是不能離開願望的,願望就是回向,一個志向,你要是堅持自己的方向,心裡藏有小九九就會有問題,方向就會出現偏差。念南無阿彌陀佛就期望這個困難解除,那個困難消除,心向自已的希望這裡運行,自然全落到漏的陷阱裡,實際上佛的行是要攝持你達到阿鞞跋致位,就是不退轉位。
不要只是與佛法結緣,隨順佛願,得到佛果
我們生命裡有無窮的苦痛,如果獲得初果的果位,所滅掉的苦就像大海裡面的水一樣多,所剩的苦就是幾滴,用初果阿羅漢來比方,好象還有一點苦,還要七返人間天上最後證入涅槃,但是這點苦跟無始劫輪回的苦相比,已經是非常非常少,阿鞞跋致帶給你的就是無窮大海一樣的苦已經消除了。
我們念南無阿彌陀佛要知道是佛行,獲得阿鞞跋致跟佛行綁在一起,是他在引導著你,給你帶到阿鞞跋致位必定成佛。極樂世界裡無有諸苦,但受諸樂,往生阿鞞跋致位不是直接的就是佛,但跟佛是連在一起的,必定成佛。沒有成佛好像還會有一點苦,但跟無始劫輪回的痛苦相比已經算不上是苦了,所以就是無有諸苦,但受諸樂。菩薩憑自力要證到阿鞞跋致位是需要很大的福報力和智慧力的,在佛教史上達到初地菩薩最有名的是龍樹菩薩,他就告訴我們要念佛,進入到法藏菩薩的選擇裡就能快速成就阿鞞跋致,不然也都是跟佛法結個緣而已。
念佛就好像是一場戰斗,你現在念佛就要投降認輸,不認輸要去追求自己修行、要去六道輪回,佛力就會跟你較量,六道輪回游戲全部都在阿彌陀佛的業力裡運行,兩個就交織在一起,不是你的強就是他的強。有了信心把自己融入到名號裡,隨順了教法,隨順了名號,效果就顯得快速、力量大。實際上南無阿彌陀佛的攝持是超過你的妄想分別的,念佛更強調的是佛用他的修行方式來攝持引導你,用南無阿彌陀佛名號的車來運載你,要到哪裡由他來決定,而不是你。
念佛與聞教
如果你念南無阿彌陀佛很信佛,不怎麼妄想分別了,就南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,就往生極樂世界,他說不退轉就不退轉,他說無量光就無量光,我就沒有什麼,這就最好最簡單,因為你已經信了,在信心裡佛已經在了,本願名號正定業在用願力光明引導著你,已經跟佛不分離了,經就是這麼講的。
如果你還在妄想分別,學習就是必要的,要想的話就沿著佛的48願來想,按照他的選擇來想。佛願選擇了什麼?第一條不墮入三惡道,然後不復更墮三惡道,身悉金色呀,無有好丑呀,六神通呀,十方世界無量諸佛都在念南無阿彌陀佛,沿著這個道想。你雖然還在凡夫的思維境界裡,沿著佛經就不會跑偏,這是正確的聞教。凡夫就是有的人喜歡念南無阿彌陀佛,有的喜歡多聞一點,你就快速的沿著這樣的真實行乃至十念,龍樹菩薩說:即時入必定,以佛願的緣故馬上就獲得信心。信心是淨土法門成就,即時就是當下、現在,在你聞到的當下,在你念的當下,就南無阿彌陀佛乃至一念,若不生者,不取正覺。乃至十念,一定往生,由於佛的業力的強大性,走上了由他所成就的最快速的離苦得樂的道路,在修行的方式上、在願望上全部都要回到佛的上面來。
如果你念自己的方面,念佛時有很多的計量和妄想,就不要隨著自己的業力,即使隨著自己的業力也要把它歸命到名號上來,這個就是真實行,有這樣的真實行,任何的障礙全部都能破除。只要有自力就有障礙,說起來我執就是最大的魔,對佛沒有信心就是最大的罪。對佛的名號、本願的業力沒有信心、懷疑,所有的罪都從這裡產生,懷疑就是你比佛還大,覺得好像你比佛還有智慧似的,懷疑佛智、懷疑佛的本願力、懷疑佛的發願,一切的障礙都從這裡出生出來。只要堅持了自力就沒有信心,佛的光明在照射中都被你自己給擋住了,本身佛光是無礙的,但你感受中有懷疑,好象沒有得到佛的救度,當你懷疑的時候就藏在你的懷疑之中了。在佛那裡是完全無礙的,是你的懷疑心障礙到了你,堅持自己就是一切障礙產生的基礎,念佛就是要低頭、歸命,從外到內的聽佛的話,名號就是命令、一個指令,讓你向西就向西,讓你專念名號就專念名號,說這是真實修行就是真實修行,不聽就是不相信佛說的話,障礙就產生了。
自力是障礙
念佛因佛力的緣故,五逆十惡,甚至是謗法闡提只要回心,一切業障都可以全部快速清除掉,佛力無礙能極快速的成就你的往生,這就是他力,跟自力是相對的。如果沒有自力,也沒有必要堅持他力了,一切都已成為了他力,有自力就會有他力。你要問:我現在是自力念佛,還是他力念佛?你有堅持就是有自力,純他力之時,自力已全部被佛力所包含,匯入到他力裡,一切都是佛力的顯現。有分別就是有自力,那麼怎麼捨自力呢?念南無阿彌陀佛就歸入到他力的真實行裡。能夠快速的進入到阿鞞跋致位,就心得歡喜,有非常多的利益。
往還回向
我們雖然學了很久,實際上還是有很多蓮友對念佛修行沒有堅定信心,還會做一些雜行。念佛就是真實行,是相對於方便行和雜行來說的,真實行也就是本願之行,完全佛力的運行,同時也是不回向的行,佛在牽著你走,引導著方向,不是你自己的力量。由於不是自力的緣故,就用不著回向,信佛就把自己皈依了佛,是佛用正定業力在回向。業是一種能量,念佛時,佛把能量業力回向給你,引導著你歸到佛力裡,就沒有你的行,也就用不著回向,真實行裡面就不需要回向,不需要回向是真正的回向。
淨土法門的行是往相回向的大行,往相回向是前往極樂世界,是由法藏菩薩來做的。為了成就眾生前往淨土:我建超誓願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺;我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺;我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。將名號功德回向給我們,常於大眾中,說法獅子吼,為眾開寶藏,當你接受了名號功德的時候,就把阿彌陀佛的寶藏接過來了,所以是他來做回向叫你前往極樂世界,我們用他回向來功德去極樂世界,是他拉你去極樂世界,拉所有的眾生去極樂世界。
普願一切諸有情,速往無量光佛剎,讓所有的眾生都去極樂世界,阿彌陀佛那裡已經全部完成了。名號本身就是回向,南無就是回向的意思,凡夫這邊就是不回向的回向,不回向不是沒有回向,是佛的回向,強調自己的回向就是我有修行在裡面,今天念了一小時的佛,要把功德回向到哪裡去,就在念我的行。我們這麼說,並不是以後在課誦中不完全用回向文,就是要知道,真實的回向是法藏菩薩的回向,由於信心的不同,回向就不一樣,
法藏菩薩的三個攝生願裡,20願就是至心回向,認為唯有念南無阿彌陀佛有功德,修其它的都沒有什麼功德了,我念佛總是有功德的,所以乘佛的功德,念佛至心回向到往生極樂世界,這是不究竟帶有自力的回向。19願是至心發願回向,把修行的諸功德發願回向到極樂世界,是更強的自力的回向。18願是至心信樂,沒有了自力的回向,就是信佛的本願:至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。成就文裡說:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,願生彼國,即得往生,住不退轉,唯除五逆,誹謗正法。信心歡喜就可以了,因為你乃至一念已經不退轉了,得到佛的信心,得到了還要回向什麼呢?到了極樂世界緊接著就是還相回向,要乘阿彌陀佛的願力去度眾生,回向跟信佛的心有關,是淨土法門主要的特點。南無阿彌陀佛。