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如悟法師：我對僧教育的一些看法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我對僧教育的一些看法 　　※ 作者： 如悟法師　－　圓光佛學院院長 　　壹、今昔僧教育之比較 　　台灣的僧教育隨時代有所不同，過去我在讀佛學院時，課程有佛遺教三經、百法、五蘊論、唯識三十頌、二十頌、中印佛教史等基礎科目，昔日所學對我也有一定程度的影響，而圓光現在的課程較三十年前比較，有多層次學制的差別。基礎上，高中部(初級)課程的安排仍有成佛之道、佛法概論、佛遺三經、學佛行儀、沙彌律儀、彌陀經、中印佛教史等通論性的課程，大學部則在佛學上加強原始、部派佛教，禅典導讀，俱捨論、大乘起信論、哲學史、英、日語等，研究所的專科佛學則有研究中觀、唯識、如來藏思想、中國八大宗派、近代佛教史、中國佛教史等。固然有大致上的課程理念與科目，但許多時候是以老師的取向來選定。譬如說今年請到的老師是專長於淨土，那我們就開淨土的課，如果沒有，就開天台、華嚴。主要是現在師資難尋，若要按年度固定的課程來安排，會有現實上的困難。 　　不管在家出家皆來自於現在的社會，而現今社會，又因個人主義、現實主義太強，且受各種媒體，垃圾思想的熏染，所以這代的年輕人多多少少，會被這種文化影響，所以佛學院在管教方面，必須花許多心思，更要用心用力。現在年輕人確實不像以前，能夠尊師重道，必須花費許多時間去改變學生的思想、觀念和行為，去幫助他們轉化、淨化。這和四十年前相比，我們那時候的學生極為單純，社會上民風也樸實，大家都很敦厚，沒有像現在人這樣生活腐化、復雜及種種事端。所以感覺起來，現在教導學生真的比較不容易，學校師長也難為，因此輪替得很快，多少會造成生活及教學上的不穩定，但我們並不因此就放棄或灰心，而是更積極的去學習多方的管教方式，增加我們教育人員對習氣煩惱的了解，這樣才能對學生在心性方面的陶練有所幫助，培養出真正的道人及出家人的氣質與風范，將來才能夠領導佛教。 　　貳、圓光禅修部的介紹 　　禅修部的課程重在行門的實際演練，也有數門禅典的教學，如：牧牛圖，沩山警策，高峰禅要，諸祖語錄，以前還有傳和法師所上的禅宗史及釋禅波羅密，禅修部的學生只是選聽課，並不需要考試，這樣安排是希望他們不要偏離教理，對禅法真正有所了解，避免在修行中，因無知導致不必要的錯誤。 　　當初開設禅修部，是因為在修行過程中必須具足戒、定、慧三學，佛學院在慧學思想上比較多，戒學上也漸漸起步，定學實踐上比較缺乏，要培養人才必須三學具足，所以我們才會開這個禅學的專修部，以傳統禅法來培養現代的禅師，希望中國寶貴的禅法能夠繼續傳燈下去。最主要是修行的人，不管在家出家，沒有經過禅修的話，不能止觀雙運，很多修持的功夫就不能落實，唯有依禅觀的淬練，才得以開發慧學與定學，也才可能斷煩惱、了生死。 　　雖說大陸佛教已遭文革摧殘，許多有名的禅堂也已衰敗不堪，文革在佛法人脈上的徹底破壞，影響傳承甚巨，但以禅宗的歷史來看，禅宗是最能適應中國文化的一個宗派，所以幾千年來才會有興盛的過程，作為後代的我們，不可數典忘祖，還是要把中國傳統的禅法繼續發揚光大。目前佛教在大陸上復興的很快，禅堂、禅林、古道場等，都慢慢復建起來，依大陸的人口來講，只要他們繼續在人才方面培養下去，二十年、三十年慢慢會有優秀的禅師出現。但是在台灣，沒有傳統禅師在帶領，所以有許多人，找不到用功的方法就往藏傳佛教，或南傳禅法去學習，反而對我們自家禅法有些輕視。未來大陸佛教會不斷興盛，我相信大乘禅法終究會復興起來，只要方向正確，在人才的培養上多用心，漸漸在禅法上扎根，終有花開果熟的一天，這也是我們的使命。 　　禅修班的規模是圓光師長往大陸高旻寺，江西雲居山實地考察來的，我們學習他們的規矩、鐘板，記錄大眾的用功方式，回來後依祖師語錄典籍建設自己的禅堂，後來又請到明初老和尚，他對中國的禅非常有經驗，在禅法上下過六十年的功夫，所以我們禅堂經過他老人家短短幾年的帶領，對我們建制及恢復叢林的道風上，非常有幫助，只要我們繼續努力以赴，必能將禅法發揚光大。 　　出家人在戒、定、慧不該有所偏廢，那方面不足，對修道都會有影響，《菩提道次第廣論》中也有強調三學並進的重要，所以學院方面在課程中會加強學生禅定的功課，如早、晚課都有一段時間靜坐，每天早上課程開始之前，全體共坐一枝香，每星期有一門課用來禅修，這主要是讓學生們在三學上有一個平衡，這是我們目前僧教育中的一個重點。 　　參、學院教育與師徒制教學 　　佛教傳到中國來最早是以師徒制為道場的導向，後來慢慢演進，又形成叢林道場的集體生活，大眾必需在戒律上及行、住、坐、臥等威儀上，被要求成為佛教的風范，代表佛教住世的形象，所以整個風潮也是不得不從師徒制走向叢林。以現在多元化的社會來看，佛學院延續傳統叢林的集體教育，經過學校式的課程安排，讓來這裡受教育的同學，有學習系統，容易貫通，這樣訓練下來，將來才能走向社會，面對多元化的時代。 　　師徒教育與學院教育同樣是在培養人才，但學院中多元化，多方面的學習較為平穩，而師徒制較為單純。目前我們看到的好像比較多是師徒制，但是師徒制有一些缺點，譬如容易因單一師長，形成思想的局限，若以優點說，則是跟著學養有成的師父長久修習，因專一不雜，也容易成就；可是，如果有的出家常住是經忏道場，出家後都在佛事中忙，就會沒有時間深入經教，人才不易培養，而佛學院中，有各方來的師資，同學過的是團體生活，接受各種訓練，視野、心胸容易開闊，比較能夠有佛菩薩精神，利益一切眾生，這是佛學院教育延承叢林後的新風貌，有屬於學院的特殊點。 　　至於我在教弟子時，並未勉強他們一定要修什麼，每個人都有他自己相契的因緣，是淨土，當然很好，如果他相契於藏傳、南傳，或北傳各種大乘的行門，我認為這可以各自去發展。整個佛教都是佛說的，大小乘的不同也只是在悲心悲願的差別，義理上都是要了生死斷煩惱，只是大乘提倡要慈悲度眾，六度萬行，所以說，不管修什麼法門，都可以圓成自己的根性。佛陀時代的十大弟子都各有他們的特殊點，各各有其修持法門，不會，也不可能都像佛一樣，或像誰一樣，每個人各有各的才華及興趣，只要還在佛教正法當中，都可以自由發展。而離師參學的時機，應在本身基礎穩固及專修功夫成熟後，才考慮外出學習，如果你什麼都只懂一點，卻只因一個環境住膩了、不習慣，想換另一個環境而到處跑，是很危險的。古代大德之所以外出參方，是在學有所成之後，為求心的突破而外學，不像現在的人，還沒有一個頭緒就想往外跑，結果跑得心猿意馬，身心不安定，除了看不出任何成就外，甚至道心也因而流失了。 　　肆、戒律與僧制的關系 　　戒律是修道之基，也是維系僧團生存的重要命脈，台灣早期並沒有以戒律為專修的道場，這十多年來才在忏雲、道海、廣化等長老及多位大德的倡導下，興起幾個較有規模的戒律道場，我以為這是在社會風氣敗壞及僧團紊亂、無人領導禅修等環境因緣的反省下，想從戒律中安身立命，走出出家人的一條路。一個人的修行過程，有的人喜歡專修禅，專修戒，或專修義解，這並沒什麼關系，個人培養一門深入的修行實力，重要的是要斷煩惱、了生死，還是必須三增上學的具足，這是不能有所偏廢的，若偏了，仍是達不到佛法住世的根本目的，所以不是光有哪一點特別好就可以了，目前雖然各有偏向，仍有其不可否認的價值，若能夠更進一步，將學有所長供獻於教團，乃至廣大於眾生，使大家能夠分享修法的喜樂，就更圓滿了。 　　再者，教團制度和個人的教化力是很有趣的問題，制度很重要，個人教化力也很重要，是不是說，大家都在重要之中能夠犧牲一點點，將大家的個人才華與智慧，放在共同的制度下運轉，這樣恐怕才是長久之計。過去妙果、覺力老和尚及台灣許多長老，多是個人發展，個人打江山，但後來的命運都是人亡政息，難以走上長遠的路。制度和個人才華應該結合的理由是：沒有制度或制度僵化都不好，個人主義太強也是不好，此中各有利弊，但我個人還是希望走上制度較適宜，從歷史上看，僧團的結合才會產生力量，既然要僧團的結合，那一定要有制度管理，個人勢力太強，在台灣這樣一個小小的島上，並不是一個永久的走向。 　　佛學院就是在整個沒有制度的環境下，希望從思想的教育裡提倡一個制度，像同學們都必須上《僧伽制度論》，這就是希望我們下一代的人，把制度建立起來，不要像現在這樣，一盤散沙，各自為政，雖然表面上呈顯欣欣向榮之景，但是必然經不起時代的考驗。太虛大師曾說：“時代越進步，科技越文明，佛教會更興盛。”這在說明佛法經得起歲月的考驗，但這還得大眾的和合團結與努力，我們必須弘法利生，把佛陀的教法傳承下去，讓更多人受益。 　　伍、僧教育的其他看法 　　在培養僧才上，須花費極大的人力物力。圓光大部分的經費是靠自己，雖然我們也有組織護法會，卻是收入有限，想要照自己的理想去辦好僧教育，無奈限制於經費，可說是慘淡經營，收支恰恰平衡而已，要想在硬體及軟體上加強實在是很困難，除了師資的不足外，經費來源確實是辦學中困難的部分。現在學生因為受了九年，將來還有十二年的義務教育，整體教育水平都提高了，我們的師資若沒有隨之提高或加強，很難教導學生，所以我們在研究所學生的培訓上，主要希望能栽培出自己的師資，所以整個教育中，不論硬體軟體，都需要經費的支持，私人辦學最困難，最需要突破的就是經費問題。我常常會對別人說僧教育的重要，希望就像國家的教育有所謂的教育捐，我也期待，每個寺院道場，每個佛教徒，都能夠捐獻一點教育捐，幫助僧伽教育。辦好佛教教育需要整合大家的力量，這是一個百年樹人的大事業，須要每一個佛弟子的認同與努力。 　　現在居士學佛很普遍，且護持三寶心亦強，但佛法的住不住世，是扛在出家人的肩膀上，沒有僧人的自我修持、身心莊嚴，很難轉大*輪。現代出家人除了佛學上的專精，修持上的成就，對社會、政治等大環境的事，還是要去關心了解。從中國佛教史去看，過去有三武一宗的教難，除了出家人自己不守佛規戒律、只謀私利外，就是沒有善盡資源去關心社會，累積太多財富之後，便會讓政府、社會大眾起觊觎之心，所以民初才有所謂的“廢廟興學”。目前台灣仍有許多出家人沒注意到這種情形，恐怕會埋下未來的禍因，歷史上的教訓告訴我們，取之於十方，還必須真正用之於十方。現在社會上有許多亂象，尤其是假冒宗教之名的，對教團的傷害極大，為了讓佛法裡的菩薩行能在社會上長久生根下去，我們一定得獲得群眾的支持，環境與我們密切相關，這是不能忽視的重要問題。 　　佛教的財產，也就是所謂的三寶物，在今天各自為政的山頭主義下，辦學的人經費拮據，不辦學的人，寺產又一大堆，所以整體佛教資源沒辦法整合運用，這種發展只會讓想辦教育的人，沒辦法有大格局的伸展，而教育卻是需要許多資源才能辦好的事業，大家既不重視，難免很快就須面臨青黃不接的命運。
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