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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
傳喜法師：讓佛性放射光芒
讓佛性放射光芒 ——傳喜法師張家港蓮池膳坊開示(11.01.19) 打開智慧之眼 今天是虎年的十二月十六號，這次來也是因為我們中國人要辭舊迎新，迎兔年了。同時也是大家要求，平時有些年紀大的去慧日寺也不方便，所以我們出來給大家來做新春的拜年，是我們這次見面的動機。 昨天我們還在上海，上海新錦江，本來會場設有三百五十個座位，後來到場的將近有五百多人，加了一百多個座位還是不夠，很多人坐在地上。昨天是十五，今天十六，在長江邊上。有多長時間沒見面了？大半年了。所以我覺得還是應該來，因為常見面，這個緣份能督促大家在學佛上進步，也是溫習。 大家常常在電視上、書上看到我們講的法，甚至我們每天做功課。但是常見面對我們還是會有促進的。特別借這次來給大家拜年的機會，我們聊聊佛法的簡單的道理。雖然是簡單的道理，但是能夠明白，或者能夠聽到，這都是佛的緣份。像今天我們大家能坐到這邊，雖然好像是某法師來，但是還是一份佛的緣份，佛緣。 既然是佛的緣份，道理不分大小，佛的緣份結到了，這就是最好。那怕今天比如說不會講，我們在一起坐坐，我們念佛念一個小時，是不是也很好？(眾：是)。這個師父念佛嗓子也不好，喉嚨啞了，念佛念不出聲來，我們大家就一起坐，不出聲坐一個小時，是不是也很好？(眾：是)。就是啊，都很好。佛講一個緣份，不是說這個法師要能說會道，出口成章，講出來都像詩一樣，唱出來都如歌一般，不一定的，那你去看演唱會好了，你去聽演唱會。請問聽演唱會有好處，還是看法師有好處？(眾：看法師)。對嘛，看演唱會的話，又把你的心不知道帶到哪裡去了，但是看法師會把你的心帶回家，讓你回光返照。 你看到出家人，有的人哪怕今天第一次來看，出家人，他想為什麼一個出家人頭要剃那麼光，我們師父說不怕年荒，就怕和尚頭不光。為什麼？頭發剃掉代表剃掉煩惱啊。煩惱沒有，這個人過日子就爽，就舒心，就幸福了。 是不是一定有錢就沒煩惱，不是的。也不是一定沒錢就沒煩惱，這都不一定的。那人怎樣能幸福，幸福跟錢劃不劃等號？(眾：不劃)。哎。但是修成就呢、解脫呢？解脫跟物質有沒有關系？(眾答：沒有關系)。沒關系，不僅僅沒關系，要想修解脫，你還得看清物質的本質。你要是被物質轉，你還成就不了，對不對。 所以學佛是一種智慧，智慧的生命。佛本身就是覺悟者，就是智慧者。所以我們學佛，學佛的方法。這個智慧進入我們的生命之後，雖然，比如說我還是工薪階層，甚至我還是在讀書，或者我現在已經退休了，我什麼也不做，但是佛法進去了之後，這生命就不同了。 像天一樣的，如果光是陰陰的天，你會覺得心裡很煩，但是飄上雪花了你是不是很開心啊。我們生命也是這樣的，沒有佛法的生命，就像陰陰蒙蒙的天一樣，很郁悶。生命沒有空間一樣，很壓抑。但是有佛法進入你的生命之後，就像雪花飄進天空一樣，你會有種莫名的喜悅。 你說佛法是什麼，拿來我看看，在座的，你有沒有本事把佛法拿來我們看看？拿不出來。你說我心裡很開心，你把開心拿出來我看看，拿得出來嗎？拿不出來。生命越高的，高級的東西是看不見的，為什麼？不是沒有歡喜。但是拿不出來，你看不到。 看不到，是怪這個人沒歡喜還是怪你眼睛太狹隘？眼睛狹隘啊！別人明明歡喜你說我看不見。你是看不見，你的眼睛看的本來范圍很小，你只能看赤橙黃綠青藍紫，紅外線以外你看不到了，紫外線也看不到。那個光，本來也不是所有的光我們都看得見的。我們耳朵也是這樣，不是所有聲音我們都聽得見的。 如果以我們自己狹隘的感官來判斷事物的話，那必將產生很大的錯誤。恰恰是你感官看得到的，感受的到的，這些東西是什麼，這是生滅法還是不生不滅法？反而是生滅法。那我們平時是靠什麼過日子，我們就依賴著感官，眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法。那你的感官狹隘，你看到的東西又是生滅，那你的生命是高級的還是低級的？低級的。真正好的東西，不生不滅的，你的感官能看的到嗎？看不到。 所以你要想修行，你要想進入生命高級的，人往高處走。你能不能只按照自己感官來判斷事物？是不行的，是需要理智的，僅僅靠你的肉眼是不夠的，需要智慧的眼睛，要打開智慧的眼睛。 所以觀音菩薩要救我們怎麼救，《心經》裡說“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。”如果觀音菩薩站在那講，我想肯定很多人要跳起來跟祂反駁，要跟祂辯論，所以觀音菩薩不現身。現身干嘛，你跟祂辯論了，觀音菩薩有沒有傷害？(眾：沒有)，一點傷害沒有。你自己有沒有傷害？(眾：有)。有的。所以觀音菩薩把那個字放在那邊，你懂就懂，你不懂辯論也沒有用的，因為這不是辯論的。 我們在座都會念《心經》吧，會不會背，我們對這個意思懂不懂，還是需要學習的，所以法師的出現還是有必要的。為什麼無眼耳鼻舌身意，你想想看，我們明明有眼睛、耳朵、鼻子，對不對，是不是客觀的有，那菩薩為什麼說無呢？是因為菩薩知道我們眼耳鼻舌身意的狹隘性，它不是絕對的，它不是能看到真理的。所以你要想看到真理，你不能完全依賴你的眼耳鼻舌身意。 對我們生活來說，眼耳鼻舌身意這個工具是不可缺少的。但是我們要想了生脫死，要想明白真理，眼耳鼻舌身意它是有誤差的。所以你僅僅通過眼耳鼻舌身意來判斷的話，你會看不到真理，所以一個追求真理的人應該自我突破眼耳鼻舌身意的狹隘性，甚至要關閉這扇錯誤的窗戶，所以無眼耳鼻舌身意。 你不能只依賴眼耳鼻舌身意所看到的色聲香味觸法，因為對你來說是生活在色聲香味觸法當中，但是對你求解脫來說，色聲香味觸法恰恰是障礙你解脫的，恰恰是你的牢籠，你要不要出監獄？你要出這個監獄你就要無色身香味觸法。如果住在色聲香味觸法裡，你想跳出三界是不可能的。 所以觀音菩薩講無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。這是什麼？這是方法論，這是大智慧引導我們出三界的方法論。不是說觀世音菩薩腦子糊塗了，明明有說沒有。那我們呢？我們只知道有，不知道其沒有，所以我們是凡夫，對不對。我們只知道有眼耳鼻舌身意，不知道怎麼樣關閉這眼耳鼻舌身意的狹隘性，甚至誤導眾生。 眼耳鼻舌身意有沒有誤導？(眾答：有)。我們平時就是因為用眼睛的錯誤，所以制造了電影，制造了電視，我們小時候看電影的時候很好玩，我小時候在農村生活過，農村放電影的時候高興得不得了，早早把凳子搬好在那等，你們有沒有過？(眾答：有)。放電影，我們小孩感覺奇怪了，看那些人在那埋木頭，挖一個坑，二根木頭埋好，然後掛一塊白布，就看著它，放映機還沒扛來，放映機最後到，銀幕先弄好，我們看看就一個帆布在那掛著。 然後要等天黑，露天放一定要等天黑的。天黑之前拖一條電線，把放映機也放好了，就開始有一個光柱投到幕上。 放片頭還花花的沒有東西的。那個時候放：八一電影制片廠，那個五角星出來了，放著光，那個光像什麼一樣的，聲音也有了，人都是動的。 看著看著，我覺得很奇怪，明明看是一塊布嘛，布上怎麼有人了呢，我搞不明白，不知道你們那時候看有沒有明白。我說你們幫我看著凳子，我去看個究竟，就跑到電影布那去研究去了。跑到電影布的後面看看，還是沒有人，還是一個布。那我們看電影看得很激動，對不對，他們沖啊、沖啊，《上甘嶺》裡面，向我開炮！向我開炮！我們都急死了，跑到後面看看就那一塊布。後面也沒人，搞不明白這到底是什麼。 這就是利用我們眼睛，眼睛它是有毛病的，眼睛看東西它有一個視覺暫留，零點幾秒這樣一個視覺暫留，如果放一張圖片你看是靜止的。如果一秒鐘放二張，哦，這是幻燈片。但是一鈔鐘放二十五張圖片，這個畫面將會動起來，你看到就是一個活動的畫面。 真的有個人在電影上活動嗎？沒有。那只是每鈔鐘通過電影鏡頭有二十五張圖片，所以我們眼睛的視覺暫留就看到有一個活動的景象，其實有沒有活動？其實沒有。就是二十五張固定的圖片，利用我們眼睛的假相，這不是真相，這個視覺暫留是幻覺。 電視機也是這個原理，電視機的屏幕，你拿照像機拍電視屏幕的時候，就會拍到裡面的格子，但是我們眼睛看不到。我們眼睛為什麼看不到，電視機每鈔鐘是二十四個格子，放二十四幀圖片。這二十四幀圖片，難道真的是圖片嗎？電視機不是圖片，電視機不像電影，一道光，那個光柱裡面你放什麼幻燈片，就是什麼片子。電視機的原理不是那樣，電視機的原理只是一點，那個點更厲害，只是電子束的一個點在銀屏上掃描出來的，它的掃描速度非常非常快。 我以前還懂一點電視機的原理，那個線是一千二百五十線，一鈔鐘掃二十四幀，二十四個白銀屏。所以電視機你要不給它信號的時候，喇叭裡“吱”，銀屏上是黑點白點。那是沒有信號給它，電視機自己每秒掃描二十四幅。電視機有調橫的掃描幅度，有調豎的掃描幅度。如果電視機調上下掃描幅度的某個零件壞了，你的電視機壓縮到當中一截有，二邊沒有。有時候電視機二邊沒有，壓縮到當中了。你們家電視機以前有沒有過這樣？有過的，像寬銀幕了，這就是某個零件壞了，你要去修電視了。一弄好又拉開了，全屏的了。 它的電子效果就是一鈔鐘掃二十四幅，你給它一個信號，它就把這個信號帶到這個模式裡面變成圖像了，看到人在動了。 我小時候，我們上海已經開始有電視了，那時候我們裡弄裡有一台九寸的電視，放新聞聯播，每次擠得比今天人還多，那時候農村還沒有。我爸爸把這個消息傳到農村去，農村人怎麼都不相信。我爸爸跟他們比喻說，有一個小方盒子裡面能放出人來，怎麼也不相信，要跟我爸爸打賭，你吹牛，哪裡有，不可能有。那個時候沒辦法想像，說人那麼大，怎麼可能跑到小方盒子裡去，人都是這樣想的。 但是這利用了什麼？就是利用我們眼睛的缺陷。那耳機有沒有缺陷？耳朵也有的，我們就是生活在缺陷當中，生活在錯覺當中，所以就產生了錯誤的價值觀念。我們的生命等於什麼，比個例子就像你買股票一樣，你買錯股票了，它把你套住了。請問我們在座的生命是不是被套住的，所以我們是不是要求解脫。 以佛性的眼光來看世界 有個師父找那個住持：師父啊，大慈大悲，求您幫我解脫，我要求解脫。師父問他：誰綁你了。是不是錯誤的觀念，學佛第一要認清錯誤在哪裡。這個錯誤造成的結果是什麼。我們生活在錯誤的狀態裡，那生命的結果是什麼？你買股票買錯了，被套牢了是不是很痛苦，很痛苦的。 所以佛一成道先跟弟子講苦，你看這世間這麼苦，你們要知道為什麼這麼苦嗎？佛陀就講苦是從哪裡來的，是從集裡來的，集是不知道真相啊，按照錯覺的身口意起貪嗔癡，就造了這個業，所以就惡性循環。 這個苦能不能解決？可以解決。因為你看到真相，你把生命投在正確的方面，那你就好了。就好像你買股票被套牢了，有個人建議你，股神巴菲特他來指導你了，那你好了嘛對不對。但是了生脫死行不行，巴菲特能不能指導你？不能指導你。佛可以，佛知道你錯在哪裡，正確的是什麼，應該怎麼樣過正確的生活，而達到解脫的效果。 所以佛說因為虛妄形成的束縛，只須歸真，就是說只要把這個虛妄識得了，進入正覺狀態了，那解脫就現前了。並不是真的有個東西綁著你了。所以佛法很奇怪，像今天來，我也不是慈善家帶著幾百億美金來，但是我們帶來的是一種方法，是一種生命的方法。 什麼方法呢？請問我們念阿彌陀佛念什麼呢，阿彌陀佛什麼意思？阿彌陀佛是印度話，翻譯成中國的話，最基本的就叫無量光無量壽，用現代語言來說就是時間上已經突破了時間的束縛，空間上也沒有空間的障礙。 這是什麼樣的狀態呢？在座我們時間上有沒有障礙，我們空間上有沒有障礙，我們有的。所以我們要念時間沒有障礙，空間沒有障礙，那是我們生命的方向。阿彌陀佛已經做到，而且也願意來幫我們，也願意來接引我們。但是你必須要知道，我是要求得這樣的解脫。解脫最大的一個是時間的障礙，一個是空間的障礙。 那我念佛，我按照佛法，一步一步：聲聞、緣覺、菩薩，所有的法都是這個目的，所有的法都是要解脫，解脫的法都是時間沒有障礙、空間沒有障礙。此岸都是生死的，彼岸都是不生不死的。生死是什麼？生死是生命乃至物質的低級狀態。我們現在講這個生命，生命你如果是在三維的，一維、二維、三維的，那不可避免的將會有生滅，因為這是事物的低級階段。 我常比喻飛機一樣的，飛機飛的速度很快，但是飛機能不能就在雲層下面飛？不能。為什麼？雲層下面氣流太復雜，它要飛到很高，飛到雲層以上，飛到平流層就安定了。我們現在人都活在三維以下、四維以下，就像飛機在雲層以下一樣，所以你必然就會遇到種種的不安定，生滅現象。我們把生命完全地依賴於我，我的肉體，那它的狹隘性就不可避免地會產生。 所以我們中國人說男兒當有凌雲之志，心智要高，就是智慧要高，這也是我們中國人五千文明的道統所在。中國五千年文化核心就在一個道字，文以載道。這個道，我們古人說形而下和形而上，形而下就是我們三維的，我們自我的感覺、生活的空間都是三維的概念。要三維以上才是形而上，時間一維，還有四、五維，時間一維第四維，五維、六維、七維，高維的，那是形而上的。 包括我們這個世界六欲天，六欲天我們人是依著地球，依著大地而住，最低的一層天叫地居天也是依著地球而住。我們依著地依靠房子做我們的家。那地居天四天王呢，依著樹做他們的宮殿。還有的是依著我們人的善良，我們頭上三尺有神靈，有的天是安住在你的神靈上的。再高一點的，像我們講的玉皇大帝，玉皇大帝還是在這個須彌山頂，他還依須彌山住。再高的天就不依物質了，不依這個低級的了，夜摩天、兜率陀天、他化天、他化自在天，不是依著這實有的大地。 佛有一次講淨土法門，講到極樂世界依報莊嚴的時候，捨利佛尊者就疑惑，說他們依什麼而住啊？佛就反問他，說他化自在天依什麼而住？他化自在天並不是依大地住，也不是依須彌山住，他依業力住。 極樂世界呢？極樂世界是阿彌陀佛無量劫的功德所呈現的，所以眾生到那邊，他是依阿彌陀佛的功德力住，善業力住，這是很奇妙的。 我們生命呢？我們現在學佛了，我們拓展生命的領域。我們被生下來，就是在這個生命的表層裡面，低級層面裡面，所以我們覺得很煩惱，生命很壓抑，你沒有靈性空間啊，就被束在物質世界裡。這個物質的世界像一個無形的監獄一樣，所以你就沒有靈性空間。當你生命越來越成熟，追求解脫，追求生命自由的時候，你學佛法，這時候開辟更高的生命領域，才發現原來生命是這樣的自在，所以叫觀自在菩薩。 觀自在菩薩是什麼？是教我們怎麼修行叫觀自在。祂另外叫什麼？觀世音，觀世音是我們不知道修行已經陷到苦海裡，就喊救命啊！救命啊！這時候觀世音菩薩觀世間音聲而救之。但是祂教我們怎麼修的時候叫觀自在，觀什麼？要觀我們生命既有低級的，也有高級的。不要被低級的所束縛，避免被低級的束縛，而開發出內在的佛性，觀音菩薩說這才是離苦得樂的方法，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 你要想從低級狀態裡出來的話，低級，就像老和尚說的誰綁你了，誰束縛你了？沒有。只不過你的知見，你的知見，老是把你的眼光落在三維以下的。 如果你的心胸願意打開，你可以進入靈性的世界、佛性的世界，你以佛性的眼光來看這個世界，一草一木都是有情，一草一木都有佛性，這叫一葉一如來，一花一世界。用佛性來看，這個時候又很美麗了，因為什麼？你這個時候生命已經回光返照了，你的生命層次高了。 覺悟的人生才會快樂 生命層次高了，那這個載體，載體就是身體，這個身體都獲得很大的快樂，這時候你會感恩父母，父母給了我這個身體，父母愛我的身體勝過愛自己。你就會非常感恩，孝心會生起來。 一個人如果他沒有一些覺悟，對自己的生命沒有快樂，他不單單不會感恩，不會對父母生孝心，甚至他還會煩父母，甚至有時候還會怪父母，你為什麼生我，你生我干嘛，吃沒好吃，喝沒好喝，也沒給我錢。好吃好喝只是滿足自己的欲望。但是欲望本身是沒有底的，正因為這樣，錢再多的人，那個欲望是滿足不了的，他還是會痛苦的。但是一般性沒錢的人，他總認為大概是因為我窮，因為我沒錢，我所以才比較痛苦，比較煩惱。 但是社會上比較，像我們看的人多，請問是沒錢人煩惱，還是有錢人煩惱，二個人比起來？有錢人煩惱，我跟你說。有錢人煩惱重啊。你沒開工廠的人，你是給別人打工上班的，上班八小時制。我是老板，廠裡有八百個員工，二個人哪個煩惱？老板煩惱。你有上下班，老板有沒有上下班？沒有的。你過年了獎金多一點，年過好一點。老板怎麼樣？有的老板過年了家裡就不敢呆了，為什麼？討債的太多了。你以為討債都是文的來討，有的黑社會都加入的，所以很多老板一看過年了，馬上全家老小就到國外去了，躲債去了。 為什麼有的老板讓小孩到國外去讀書，不是說外國學的比中國好，不一定的，有的老板就是怕自己的小孩在國內，別人討不到債就去綁架他的子女，很危險的。有時候想想還是做個老百姓有福報。你現在是一官沒有的，平頭老百姓舒服還是我們江蘇省省長舒服？老百姓舒服，越往上面越不自由，往上面吃飯也有人看著你，沒有私人空間的，時間都是給你排好的，是不是。像中央那些干部，都有辦公室，辦公室主任行程排得滿滿的。請問你有沒有誰給你排行程？沒有的，我想干嘛就干嘛，我想到九華山去我就去了。他們想去行不行？不行的。 上次我去海南的時候，他們給我講個故事，那個宗教局長跟我講的。我去海南，三亞南山觀音我沒去，因為那個操作模式是商業的模式，所以我沒去。那天我到那邊，那個居士能量很大，把當地的宗教局長請來跟我們一起吃飯。然後就跟我說，上次江澤民來栽樹，他們一天什麼活動都是安排好的，他們有個什麼部專門安排這些的。 江澤民走過這個寺的時候，因為他信佛，想進去看看拜拜佛，結果他行程沒有這個。他就問這是什麼廟？別人說這什麼廟，他說這歷史上是什麼？那人說歷史上鑒真東渡以前來過的。他說那不錯，我去看看，找個理由進去了。想想看，他還自己找理由，我們沒有人管你的，所以我們也有我們的自由，我們想出國就出國了。國家干部到一定級別就不行了，有一些官員退下來好幾年不能出國的，至少三年或五年之後，他對國家當前的一些機密已經不知道了，那才可以，像我們什麼時候走就什麼時候走，拿護照簽證很簡單的。 我們講這個世間的，世間這個相對的，你在低級狀態裡面，個個都有煩惱，比喻什麼呢，不是說我一定要當了官了，考了公務員了，我才幸福了，我一定要賺了大錢才幸福，幸福跟那是不相干的。正因為這樣我們有希望了，每個人都可以獲得幸福的。什麼可以擺脫煩惱？智慧，智慧就可以擺脫煩惱。所以學佛是學一種生命的陽光狀態，賦予生命一種智慧的狀態。 真實不虛的聖者——釋迦牟尼 今天我主要還是讓大家了解，因為很多人一想到佛教，就想佛教是迷信。有的人讀書，甚至有的黨員說我是無神論。也有的人說我信是信，我現在沒辦法，我們黨員是無神論。我跟他說我們佛教不是神啊，佛不是神，佛是歷史上真實的人。釋迦牟尼佛是不是二千多年前真實的一位人，考古學家都有考證的。 我們印度八大聖地朝聖剛回來，每一個聖地都確實有啊。像我們到聖地，最主要的一個歷史證據就是佛涅槃之後二百年建的阿育王石柱，阿育王之前他沒學佛稱為叫黑阿育王，後來覺悟了，有個出家人把他度化了之後，他開始信佛了，這個時候稱為白阿育王。白阿育王的時候他去拜祭佛陀聖跡，每到一個地方，他都下一個指令，比如說我們在瓦拉那西鹿野苑，這個地方阿育王石柱上刻的什麼字呢？他說：不恭敬僧寶這是有罪的！他是皇帝耶，他在這邊定法律一樣的，他到了這邊說不恭敬僧寶是有罪的，那誰敢不恭敬僧寶。 他在佛涅槃二百年後去朝拜佛陀的八大聖地，留下了很多石柱，阿育王石柱。現在考古界挖出來，證明佛陀是在的。甚至很多的考古挖出佛陀的真身捨利，我們中國有很多，中國北京有佛的牙齒，靈光寺佛的牙齒捨利；西安以前是中國的政治中心，唐朝時候國都是在西安，西安有佛陀的手指捨利；南京去年出土了佛頂骨捨利，南京以前也做過中國的政治中心。你有沒有發現，哪裡住皇帝，佛的真身捨利就供在哪。杭州以前做過中國的政治中心的，杭州以前供過佛陀的頭發螺髻，供在雷峰塔。 我們寧波，寧波這個地方人口繁多，佛陀以前觀過，相繼要出現二億人的地方，就有捨利伏藏在那邊，到因緣成熟的時候，這捨利就現到人間來教化眾生，做眾生福田。像我們寧波阿育王寺，就有阿育王供養的佛陀的頭發，佛陀頭頂頭發燒出來的捨利供在那裡，這些遍布我們中國。現在世界上很多地方學佛的因緣成熟了，捨利都開始現到人間來了。因為阿育王曾經造了八萬四千塔，每一個塔當中都有佛的真身捨利，這是鐵證如山的。 佛是曾經來到人間的，他叫什麼名字，爸爸叫什麼，媽媽叫什麼，兄弟叫什麼，都有的。他幾歲出家，幾歲在哪裡成道，幾歲在哪裡開始弘化，度了哪些人，不要說佛是真的，佛經典裡提到每一個人都是真實的，是這個世界上真實的人，發生的事情都是真實的。佛講的話被記載下來，這是佛的智慧語言，這也是真實的，我們三寶沒有一個是虛構的。跟神和鬼是不相干的。你說無神論，我們佛教又不是神又不是鬼，佛教是客觀歷史存在的，是被當今社會公認的，對人類影響最大的人物——釋迦牟尼佛。 釋迦牟尼什麼意思？釋迦族的聖者，祂本來是迦毗羅衛國的太子，祂可以做皇帝的，他爸爸就生他這一個兒子，指望他繼承王位的。但是他看到人間很多現象不是政治可以解決的，所以祂就通過一種修道的方法來拯救人類，這條路祂走圓滿了。同時也給我們證明，我也是爸爸媽媽生的，我就在我的有生之年完成了人生的覺悟，這條道是可行的。 佛陀當時把這個思想傳遞給他的信徒，追隨他的人的時候，大家聽到之後，很快地證得了聖果。佛陀摸索了很多年，我們漢傳佛教裡說五年參訪，六年苦修，至少我們知道佛陀摸索了很多年。祂跟弟子們講，度喬陳如等五個人的時候，三轉四谛**，他們就都證阿羅漢果了。在小乘佛教裡認為佛陀也是阿羅漢，最大果位就是阿羅漢果位，佛陀也是大阿羅漢。那五個人聽佛陀講講，沒幾天時間就全部證阿羅漢了。說明只要方法有了，那就很簡單了。 像我們如果生一個病，有可能會病很久，但是一個好的醫生遇到了，他對症下藥，一貼藥下去，馬上病就好了，妙手回春啊。佛的方法也是這樣的，這就是我們的財富。佛把法留在我們人間，方法留在人間，這是我們整個人類的財富，祂也沒有國界，因為文化本身沒有國界，智慧也沒有國界，幫助人的慈悲心也是沒有界限的。 僧寶呢，也是一代一代的，從佛陀那個時候，佛就跟繼承人大迦葉尊者說，你沒有把法傳給下一代的時候，你不能離開人間。一代一代佛都安排好了。對阿難尊者也說，你的徒弟沒有遇到之前，他沒有開悟之前，你不可以入滅。然後交待你那個徒弟將有一個徒弟，是誰，他在什麼城，名字叫什麼，以後你遇到他，他會開悟，你要找到他，他是法的繼承者。 認識有漏修無漏 佛陀一代一代授記到達摩祖師，達摩祖師是西天第二十八祖，到我們中國來他是東土初祖，第一祖。達摩祖師先從廣州登岸，那時候梁武帝的皇城是在南京，派大臣把達摩祖師接到南京來跟梁武帝見面。梁武帝被稱為菩薩皇帝，每天都帶大家念經的。有時候梁武帝自己還講課，披上袈裟講課。從後宮到大臣，大家都跟他一起學，他護持三寶，叫三裡一庵，五裡一寺，別人想學佛了他就護持，所以那個時候女眾出家，男眾出家很多，度了很多比丘、比丘尼。自己建寺安僧做了很多工作，甚至自己都出家過三次，被皇太後拿重金把他贖回來。有時候一不小心人沒有了，皇宮裡皇帝沒了，趕快派人打聽，原來跑到哪個廟裡出家去了，出家過三次。每次都是皇太後帶著大家哭哭啼啼的，拿黃金到那個廟裡，對方丈說不能讓他出家，黃金給你們，把梁武帝帶回來。 所以達摩祖師跟他說：無。他一聽不爽，我這樣子還無啊！他繼續問：那有沒有凡聖呢。我問你們有沒有凡聖，你們怎麼回答？你如果在低級的狀態裡面，那就是有凡聖對不對，在低級狀態是凡，聖者是不生不滅的，那是有凡有聖。但是從聖的角度來說有沒有？聖的角度是沒有的。佛性遍一切處，佛光是普照的。 我們現在外面的光，這是物質的光，是有黑暗的吧，有明有暗。真的佛的光有沒有明有沒有暗？是無量光無量壽的。所以他問，那有沒有凡聖呢？祖師跟他說：無。那他一聽也糟糕了，無。他繼續問：那現在在我面前的人是誰呢？他意思就是說，你說聖人也沒有，那你在我面前，我把你當聖的。他也不好意思直接說，他只是說在我面前的人是誰呢？梁武帝問達摩祖師，這時候語氣已經有點不太高興了。達摩祖師還黑著臉說：我也不認得。你也不認得，好了僵在那邊，話講不下去了。 這叫什麼？法不投機啊，這個因緣錯過了。達摩祖師出皇宮的時候，天色已經快黑了，他走到江邊的時候已經沒有船夫了，沒有擺渡的了。摘了個蘆葦往江中一丟，踩著蘆葦過江，一葦過江。 梁武帝還想，我這樣子把他從廣州請過來，心裡就憋在那裡。問他們那大胡子和尚哪去了？他們說大胡子和尚踩一根蘆葦過江了，到江北去了。哦，這時候有點後悔，這麼厲害，踩著蘆葦就過江了。梁武帝派人追，追不到。 達摩祖師過江到了現在的嵩山，那有個洞，現在叫通玄洞。那個洞非常好，在那一坐九年，影子都印在石壁上。可惜石壁被砸掉了，破四舊砸掉了，那是無價之寶啊！還好，我這次到泰國，泰國還留有達摩祖師的影子。因為達摩祖師來中國之前，在泰國的一個山洞裡面打坐，那時候的影子留在石壁上，但那個時候比較瘦。後來來中國走了一圈回去，在中國吃的比較好，達摩祖師胖了，又到那個洞裡打坐，又留了一個影子，所以那個洞裡，一個瘦的達摩祖師影子，一個胖的達摩祖師影子。 我前不久剛剛去過，那個片子已經出來了，你們可以繼續關注，一出來就掛在網站上，叫《迎請佛足跡》。因為佛也去過那地方，並且踩下過腳印，這次那裡的方丈給我一份，代表中國給我一份。給海濤法師，台灣也一份。現在已經寄到我們寧波了，但是腳印還沒取回來，還在通關，通好關之後請出來，供在寺院裡。以後歡迎你們去頂禮，頂禮膜拜，那是佛的腳印。 達摩祖師在人間，我前面講這個故事，也就是通過這個故事讓大家知道什麼是生滅法，什麼是低級的法，什麼是有漏的法。我們平時做人就是活在低級的生命狀態裡，學佛要追求高級的，要追求解脫的，追求不生不滅的。那你念那一句阿彌陀佛，你知道無量光無量壽，它是可以超越時間、超越空間的，在時間上可以超越時間，在空間上可以超越空間，在時間上可以超越空間，在空間上可以超越時間，叫無障礙。 我們念“南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！”手裡拿著念佛珠“阿彌陀佛”念著，心裡想的還是世間的。你心要與這句佛號相應，如果不能相應，那你還是要聽師父講法。比如說我們今天來開示一下，那有的人也會進入這種狀態，無分別狀態，無內無外，無分別狀態。經過我們佛性的這種四維以上的，五維、六維、七維以上的，無內無外，佛性的狀態。 但是這不是一天、二天就可以，有信心然後多聽法，會破執著，破我執。佛陀以前也說，跟聲聞弟子們講，他們就是因為佛陀真理的聲音破我執而證道的，所以叫聲聞，因聞聲而悟道的，破了我的執著，而證得了漏盡通。 我們現在很難辦到，但是像我們今天下午在這裡講，我在講的時候，你慢慢越來越進入狀態，你會覺得越來我執越小了。有時候聽法不一定要睜著眼的，也可以瞇著眼聽，聲音在你耳邊，講的內容無內無外的，你的佛性就是無內無外的，我現在是把你裡面的佛性挖掘出來，讓你的佛性也會放光。 放生的時候講無明無性本是諸佛的不動之體，我們的無明，我們無所了知的這個，對佛性一竅不通的，但是它不是固定的，慢慢慢慢我們在講的時候，我們在思維的時候，請問我在講這個的時候我是不是在念佛？(眾：是)。你們在聽的時候，是不是在教你們怎麼念佛？(眾：是)。哎，教你們怎麼念佛。如果你們會了，當然不要我教了。已經會了的請舉手，哦，不錯。鼓掌鼓掌，他已經會了，有一位已經會了。畢竟會的只有他一個有膽子敢舉手，其他都說還不會。 但是你們平時會不會念佛，都會念吧，南無阿彌陀佛！不管方言念還是梵文的南無阿彌陀佛，大家都會念。那為什麼佛要跟捨利佛尊者講，甚至捨利佛尊者也只有聽的份，捨利佛是大阿羅漢智慧第一。請問阿羅漢的空跟阿彌陀佛的空一不一樣？不一樣的，阿羅漢裡面的空是福慧沒有圓滿的。那初果的見性的，法眼淨的人須陀桓，須陀桓他有沒有開悟？他有沒有證悟空性？須陀桓他是開悟的，他也證悟了。但是須陀桓果跟阿羅漢有沒有距離？有的。 這個比喻我們書上也有，有的見太陽如初生之日，有的如日上三竿，有的是如日當頭，不一樣的。那阿羅漢的空性跟菩薩的空性一不一樣？空性上本體是一樣的。比如房子，你走進一個八平方的房子，跟走到一個八十平方的房子，裡面的空一不一樣？這空本身來說是一樣的。但是空的體積一不一樣？空的體積不一樣。因為面積的緣故，你這個八平方，你的體積多少？比如說三米高，那就八乘以三，二十四立方米。那你八十平方也是乘三是多少？二百四十，二個空雖然都是空，但是空的體積不一樣。 你現在到一個大禮堂，八百平方米，空一不一樣？一個毛坯房，沒裝修的，你走進去，那個空一不一樣？空一樣的，但是莊嚴一不一樣？莊嚴不一樣。毛坯房還沒裝修對不對，這是不同的。所以五十三位菩薩他們的空都是一樣的，但是空的體積不一樣，空的莊嚴不同，還是不一樣。 那阿彌陀佛的空跟菩薩的一不一樣？(眾：不一樣)。阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛的一不一樣？(眾：不一樣)。那是一樣的，到佛都是一樣的，佛都是福慧圓滿的，都是一樣莊嚴的。但是在半路上那是不同的，還是不一樣的。所以念一句阿彌陀佛還是不容易的，為什麼？祂是圓滿的。
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