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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
寬見法師：《佛說十善業道經》講記一 4 五趣唯心造
《佛說十善業道經》講記一(4) 四、五趣唯心造 “由是故有諸趣輪轉”。由於每一個人所造的業是不同的，所以才有了諸趣的輪轉。趣就是道的意思。六道也叫六趣，所以有六道的輪回。諸趣是指五趣或者六趣，也就是六道。五趣構成了我們生命層次的五種類型，就是眾生的五種類型。在五種類型裡，把天道和阿修羅道放到一塊兒來講，所以稱為五趣。天道的眾生比人道的福報要大一些，他的處境在五趣裡頭就是最好的。其次就是人。三惡道是最差的，一道比一道差，地獄眾生的生活處境是最差的啊。 這種六道輪回都是由於造的業力不同而導致的，所以有情的生死輪回主要是緣於我們的心念，因為你心的造作，起心動念然後去造作善惡的業力，所以佛教講“萬法唯心造”，但這個唯心所造跟我們講的唯心主義不一樣。佛教既不是唯心主義，也不是唯物主義。一般西方哲學講的唯心，所說的心是一種固定不變的精神實體，作為第一性的存在，它具有永恆不變的內涵，是神的代名詞。而佛法所講的心不具有永恆性。另外，西方哲學所講的這種心，它能生萬物，又不被其他的東西所生。而佛教講的這個“心”就不一樣了，這個“心”是因緣而起的。《成唯識論》中說：“眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生，意識五緣生。”心不是實有的，也是無自性的。佛教為什麼不叫唯心也不叫唯物呢？因為我們一般所講的唯心主義和唯物主義是把“心”跟“物”分開來講的，兩個是絕對不一樣的，而佛法裡講“心”跟“物”是一體，不能分開。總之，佛教認為：心不是獨立的、客觀的存在，不是單一的，不是固定不變的，心與物是相互依賴地存在。所以佛教所講的這個“唯心”跟我們一般西方哲學所講的“唯心論”是不一樣的。 接著佛講：“龍王！汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？”這是在龍宮裡講法。佛說，龍王你看，與會的這些大眾以及大海當中種種的這些眾生啊，“形色種類各別不耶”？形色種類一不一樣嗎？佛告訴他，聽法的除了大菩薩、比丘以外，還有這些魚、蝦、螃蟹、鲨魚、金魚等海裡的眾生，大海當中的眾生形色種類千差萬別，一不一樣呢？ “如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致”。都是由善業和不善業所導致的。從三門來講，業力造作無非是通過三種途徑來造的，哪三種途徑呢？身業、語業、意業。打個比方，我們動了一個念頭，比如說我想害一個人，我想做一件壞事兒，這算不算造業啊？造了什麼業啊？意業。然後我就罵他，就造了什麼業啊？口業，也叫語業。我罵他還不行，還不解恨，我就開始動手打他，這是造了什麼業啊？身業。這樣身語意都造作了。這時候是以意業為先導，如果說你心裡沒有對他的惡念，你不能付諸語言與行動，所以所有這一切，它的根源都在於眾生的心所造下的種種業所導致的。 有生為魚、蝦啊，還有菩薩、比丘，這些都是由於造不同的業所導致的。意業會不會傷害人呢？比如我心裡頭對你動惡念，表面上滿臉堆笑，你可能不知道。一般來講這種意業是不容易感覺到的，不過一個修行有成就的人，他的意念經過訓練，就可以直接作用到人的身上了。 佛經當中有一個記載，在古印度有一個國王得罪了一個仙人，這個仙人是修外道的，生起了嗔恨心，一怒之下就把國王的城市給毀了。仙人為什麼有這麼大的力量呢？靠的就是意念，因為他用意念下了一場冰雹，就把整個城市給毀滅了，這就是意業所致啊。當然我們佛法當中講的修行人不可以隨意起心動念去傷害別人，傷害別人都會造下惡業啊。國王因為得罪了仙人，仙人逞這一時之快，互相冤冤相報啊。仙人把這個城市給毀了，造下了殺業。由此而見，世界的千差萬別都是由於心念的不同而導致的，由於我們心念的不同所以導致了行為的不同，這就導致了世界的種種的差別。
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