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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟演法師：三止三觀
20120709 悟演法師的講義 三止三觀 若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。法界一切皆因心而顯現，人生八苦也因心顯現，世間一切皆因心而顯現，所以，如何在心地法門上用功夫，就是我們修行的出路。在表相上做文章，去努力，是屬於空談。從心地法門上去修行，不僅是對我們為人處世，心性上的一個修持糾正，更是一種智慧的提升。往往現在很多學佛的人，貪、嗔、癡、慢、疑心特別重。 今天，我們講“三止三觀”的修行方法。我們很多人執著一個“我”字，執著於這個世間萬物都有，真實不虛，對我，對有，特別的執著，以致顛倒、無明、惑業，他缺乏對世間萬物空性的理解，因此，第一，我們應該是行體真止修空觀。早幾天我說了，作為一個修行的人是“給予方便”，給人家方便就是修行。普賢菩薩十大願說要“恆順眾生”，這一點就是讓我們要惜緣，要懂得以此對境來修行，要以假修真。因此，第二個就是行方便隨緣止修假觀。我們對世間一切的善、惡、對、錯、美、丑等等都偏執，要麼是好，要麼是壞，而釋迦牟尼佛所倡導的佛教，提倡的是“中道”，因此，我們要行息二邊分別止修中觀。通過這“三止三觀”也是我們當代學佛人的方法論和世界觀，因此，我們在現實生活中間，面對一切境界都要用“三止三觀”來真實生活修行於當下。這是今天講的第一個問題。 我們為什麼要學佛修行？千言萬語也是為了兩個字“出世”，我們學佛修行就是要讓自己從煩惱中間走出來，就是要轉識成智，就是用這顆充滿禅意的心，又叫“禅心”，來了自己這個緣。具足禅心和了心是我們出世的法寶。我們念佛、修行、坐禅的一切就是為了出世，那麼有出世就有入世，作為一個修行人應該怎樣看待入世呢？出世是為了解脫，入世是現實的生活。如何理解入世？入世是對自己責任的堅持，入世也是一種修行。在入世之中所產生的一切境界都是我們追求出世的對治法門，這一點定要知道。因此，有入世才有出世，出世跟入世是不可分的，不一亦不二，這是今天講的第二個問題。 我們大家都知道，我們學佛人都學了很多，道理也懂得不少，但是在現實生活中間，很難改變自己的習氣，缺乏包容、缺乏智慧、缺乏出離心、缺乏慈悲心，最普遍出現的就是“觀過”，很會去看別人的問題，所以才起了心，動了念，因此而造業。那麼，作為學佛的人，是應該不觀過，如果你觀過了，你就不是一個合格的佛教徒。釋迦牟尼佛提倡的是不觀過的原則，那麼，我們應該怎樣理解不觀過？這是我們今天的第三個問題。其實，不觀過並不是指看不到過失，更不是要把過失看成優點。而應該是在明確自己修行宗旨的前提下，把一切境界當作自己當下的修行，來調心、來增長資糧，這才是真正不觀過。如何做到不觀過呢？不觀過是要從恭敬心上培養，如果你對他很恭敬，你就不會太過觀他的過了，並且你會非常善巧方便去做一切的事情。因為你沒有徹徹底底的去恭敬他，才會有分別。試問有幾個會說爹媽不好呢？除非是迕逆之子，一般都會說爸爸媽媽好，但是，爸爸媽媽也是凡夫俗子，吃五谷雜糧的眾生，那有沒有習氣毛病的？我們會觀他們的過嗎？不會，就算父母親做錯了，我們也不放在心裡面。也許根本不在乎，也許跟他們說說，溝通溝通僅此而已，所以說，要不觀過必定從心地恭敬心上著手。就是因為觀過，它給我們帶來種種的煩惱、無明、惑業，也給我們人生道路上設置了種種的障礙。 不錯，這個世間十分的顛倒，很多善良的人都會招惹更大的傷害。在網絡上，師傅我也有很多粉絲經常提出問題問我：「師傅，為什麼善良會受到傷害？」這只能說是因果的關系，只能說你自己缺乏智慧，不需要怨天尤人。那麼，面對種種的傷害，我們又應該怎麼辦呢？這是第四個問題，在現實生活中，我們怎樣去面對傷害？我跟大家說過了，1、修行是一個忏悔的過程，是一個感恩的過程。因此，發生傷害的人事障礙，在我們人生道路中間是無可避免的，所以我們要慚愧自己沒有足夠的福德智慧去感化他，並且，面對這個傷害我們的人和事，我們要發願在未來能夠利益他，幫助他，讓他能夠從煩惱自身中走出來。2、堅決不結怨，只結緣，怎樣去理解？起碼現在不要去結這個惡緣，敬而遠之，或者是沉默以對，內心不要起嗔恨之心。3、把這個傷害我們的人和事，當作一個反面教材，要提醒自己防過，改正過患，就是防過和改過。4，把這個傷害我們的人和事當作是佛菩薩示現來磨練我們的心志，來激發我們感恩之心。所有佛教徒都皈依佛法僧三寶，其實更多的是皈依自己的修行。修行就是給自己良心的最好交代，而包容、出離、慈悲、智慧是我們修行的主題。 很多人往往在人與人之間相處，在團體生活中間都會執著一個“我”字，比如大家對某某人發生陳見的時候，當你永遠沒有忘記這一點的時候，你都會出現偏差，你所說的話，你所做的事情都是在為自己設置障礙，其實，境界來了，不可怕，可怕的是你不能夠覺醒怎麼做。其實，面對傷害，面對無明煩惱，在某種意義來說，忘記不愉快，是我們人生中要具足的一種智慧和能量。你忘記不到，你是凡夫，你不可以能沒有戒備，但你越戒備就越來事，越來事就越給自己挖墳坑，所以要從心性上去斷離這種現境，這種障礙，這才是真實的方法。 學佛的人他不能夠轉心成智，他就永遠跳不出三界火宅。有因必有果，要在你心中斷離這個東西，離開這個顛倒、無明、惑業，你才能夠真正快樂解脫，這是一個做人和處理人事關系的一個原則。這也是佛陀教給我們的方法，釋迦牟尼佛說：「末法年代，會有很多魔子魔孫披著僧衣袈裟進入佛門，來破壞佛教。」那怎麼辦呢？佛陀您都離我們遠去了，沒有您的指導，沒有您這個指明燈，我們就是在茫茫大海中飄浮的一首孤船，我們該怎麼辦？佛陀說：「可憐的孩子們，你們要記住，我雖已入滅，法性尤存，以戒為師。」所以釋迦牟尼佛已經給予我們一個很好的方法論，如何在世間生活，因此，我們大家不要執著於對和錯，而是在乎你能否用中道的理念和中道的方法去完美它，處理它，讓自己的心沒有任何動念，這是一個很實在的心地修持，你才不會激起波瀾。人和事的心都是幻變的，心是沒有一成不變的，都是隨時變化的，無常的，你能夠跟得它轉嗎？你不能轉，你只能夠管自己，不能管他的心啊。因此，我們根本就不用把自己的精力耗在人家的心性上去，更多的是要關注自己，和如何處理人事關系，最至上的法寶就是中道，所以不要愛之入骨，也不要恨之徹骨，也不要執著對和錯、男和女、老和少、美和丑，中道。也可以這麼說，在人生舞台，所有扮演的角色都不脫離兩個字“中性”的藝術。打個最實際的比如，任何一個女性，雖然你十月懷胎充滿女性的慈柔，堅負了女人的責任，誕生孩子呱呱墮地和教育孩子，但你在某程度上比大丈夫還大丈夫，你可以捨棄自己的生命去養育自己的孩子，是大丈夫氣概，所以說並非完全只是一個女人，更多的是真心真愛的智慧。回到我們佛陀的理念來說，就是要中道。不管那個男人，那個女人，你不要偏離中道去思維，去行持，否則很容易偏差，你太過於野蠻，就好像一把火，一把刀一樣，人家看到都怕，必敬而遠之成為孤家寡人，但是，你如果在心性上擁有女性的慈柔就是你的無上成功法寶，你的人格魅力將會更多的展現出你的光芒。如果你是一個女人，總是咕噜咕噜，就會讓人家反感，那有時間給你整天咕噜咕噜，你的丈夫也不可能給你一天24小時咕噜咕噜呀。各有各的生活，各有各的空間，每個人的心靈都有自己的一片很蒼白的空間，這個蒼白的空間充滿著悲哀與快樂，只有自己知道。你不能指望對方給予你什麼東西，你越指望他就越難受，只可以指望自己。因此很多生活思想理念變質了以後，我們講話的底氣和生活的勇氣都不一樣。 (福建省福州市連江縣丹陽寶林禅寺)
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