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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
其它法師：《大乘阿毗達磨雜集論》簡介(隆藏法師)
《大乘阿毗達磨雜集論》簡介 隆藏法師 一、作者：印度無著菩薩造，覺師子菩薩釋，安慧菩薩糅集參綜。 【無著】 梵名Asan%ga 。音譯為阿僧伽。生於西元四、五世紀頃。為古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。又稱無障礙。北印度健馱邏國普魯夏普拉(梵Purus!a -pura ，布路沙布邏，今克什米爾以西)人。依婆薮盤豆法師傳，父名憍屍迦，為國師婆羅門。有兄弟三人，皆稱婆薮盤豆(梵Vasubandhu )。師初於小乘薩婆多部(說一切有部)出家，因思惟空義，不能得入，欲自殺，時東毗提诃有賓頭羅尊者前來為說小乘空觀。師初聞悟入，然對此猶不滿意，乃以神通往兜率天從彌勒菩薩受大乘空觀，歸來如說思惟，遂達大乘空觀。後又數往兜率天學《瑜伽師地論》等大乘之深義，並集眾宣說之。由是大乘瑜伽之法門傳至四方。師致力於法相大乘之宣揚，又撰論疏釋諸大乘經。其弟世親本習小乘，後依其勸遂歸大乘，竭力舉揚大乘教義。著有《金剛般若論》、《順中論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《顯揚聖教論頌》、《六門教授習定論頌》等。 【安慧】 (475～555)梵名Sthiramati 。南印度羅羅國(伐臘毗國)人。為佛陀入滅後一千一百年左右，南印度大乘佛教之大學者。師上承德慧，下傳真谛，精通唯識、因明等學，善於論義，與護法同時，為唯識十大論師之一。 安慧尊崇世親之教義，繼承其學說，曾著書釋論世親之唯識三十頌，即《唯識三十頌釋論》，此書梵文本迄今尚存，近代於尼泊爾發現之，此書並有法譯本及日譯本。其他之著述有《大乘阿毗達磨雜集論》十六卷、《大乘廣五蘊論》一卷、《大乘中觀釋論》九卷、《俱捨實義疏》五卷等。其中，《俱捨實義疏》系近代於敦煌發現者，收於大正藏第二十九冊。 梵名Maha^ya^na^bhidharma-samuccaya-vya^khya，凡十六卷，唐玄奘法師於貞觀二十年(646)三月譯出。為瑜伽十支論之一。略稱《阿毗達磨雜集論》、《雜集論》或《對法論》，又稱為《分別名數論》、《廣陳體義論》。乃集解大乘阿毗達磨諸要項而成。今收於大正藏第三十一冊。本論由無著菩薩所造，名為《大乘阿毗達磨集論》，其弟子覺師子菩薩曾根據《瑜伽師地論》一書為之作釋，對於論說多所補充，其後，安慧菩薩以之合糅《集論》而成本書。《雜集論述記》卷一雲：“大聖無著具廣慧悲，集阿毗達磨經所有宗要，括瑜伽師地論一切法門，敘此本文，演斯妙義，覺師子禀承先訓，更為後釋，安慧閒其本末，參糅兩文。” 本論是無著匯集《阿毗達磨經》中要義的兩部論書之一，乃以三乘共同的法相為依據寫作的(另外一部是《攝大乘論》，據大乘不共的法相而寫作)。純粹的阿毗達磨論書在小乘的典籍裡，雖然數見不鮮，但大乘中僅有此論一部。又大乘理想中的完整阿毗達磨論應該具備：1、‘對法’(對觀四聖谛理，對向涅槃彼岸)；2、‘數法’(於法相數數研尋窮究分別遠離謬誤)；3、‘伏法’(制伏異說的論議法門)；4、‘通法’(釋通經義的解釋法門)這四個方面(見《大乘莊嚴經論》〈述求品〉)，而這部《集論》就是完全合乎這樣標准的論書。 無著《集論》原文約一千五百頌，分為五集。玄奘譯本依據論首的集總頌將原來第一集的四大段分開為攝、相應、成就三法，共四品，總名為“本事分”，其余四集為四品，總名為“決擇分”。 “相集”第一，這屬於一論的基本法相部分，所以也稱為“本事分”。其中區分解釋蘊處界三類法、相攝、相應、成就四大段。首段以九門詳細解釋蘊等諸法的體性，這就是：(1)幾：蘊等所有種類，(2)何因：只有這些種類的原由，(3)何取：蘊法別名‘取蘊’的意義，(4)何相：蘊等相狀，(5)何建立：建立蘊等的理由，(6)何次第：蘊等前後次第的所以，(7)何義：蘊等的名義，(8)何喻：經中對蘊等所說譬喻的意義，(9)何廣分別：以實有假有等六十門廣分別。在最後諸門分別中又每門都以法門的意義、種類以及用此門觀察之所為，這三層來作分別。諸門分別原是“數法”的中心部分，所以本論在這方面顯示出大乘特別的精神。小乘阿毗達磨論裡所有諸門分別只為了成立法體的實在，而在本論則門門都顯示捨離“法有實自性”的執著，而歸趨於法空。第二大段從諸法體性相同的方面說其相攝的關系，這有“相”等十一種攝，熟習了這些就可以在觀察境界時易於得到略集思的效用。第三大段從諸法體性不同的方面說其相應的關系，這有“不相離”等六種相應。相應的意義特別顯著於各種心法的統一上面，因而熟習了它就易於了解“相應依據心法並無實我”的道理。第四大段從諸法在相續中有增有減的方面說其“成就”的意義，這有“種子”等三種成就，熟習了這些就能對世間法的興衰不作決定的看法。如上運用攝、相應、成就三種法門都著重在幫助法空的理解，這和小乘的阿毗達磨是有不同的。以上四大段相當於阿毗達磨中“數法”的一方面。 “谛決擇集”第二，詳說四谛法。苦谛說有情世間及器世間，集谛說煩惱和從他增上所生的諸業，滅谛說在諸法實相上斷滅諸有漏法，道谛說資糧等五道能斷集證滅。 “法決擇集”第三，在十二分教的基礎上詳說佛教的意義。 “得決擇集”第四，說能修習的種種人(補特伽羅)和所修的種種現觀。以上決擇的谛是佛教所诠之理，法是佛教能诠之教，而得是依教修行，合攏來相當於阿毗達磨裡“對法”的一方面。 “論議決擇集”第五，用義理等六門明釋念通諸經要旨的方法，又從論軌法門說明論議勝他的方法，這一決擇即相當於阿毗達磨裡“通法”和“伏法”兩方面。這樣全論五集二分表現了阿毗達磨的四個方面，所以說它是一部規模完備的論書。 本事與決擇二分系取自《瑜伽師地論》中之〈本地分〉及〈攝決擇分〉。〈三法品〉之“廣分別”門中之有色無色，乃至有上無上等義門，與〈攝品〉之十一種分別、〈成就品〉之三種成就說，皆符合於《瑜伽師地論》卷十三、卷五十二及《顯揚聖教論》卷十四所說。本書與《顯揚聖教論》同為《瑜伽師地論》之綱目書。 另外，《阿毗達磨大乘經》是大乘瑜伽學系立說的重要典據，但是此經既未翻成他國的文字，原本也早散失了。《攝大乘論》雖以經為據，只是解釋其一品，而不完全。唯有《集論》才是遍集經義，也就是遍集一經所有應該思考分別的法義而無所遺漏。由此，我們從論文裡，特別是和《瑜伽論》說法有不同的地方，可以想見《阿毗達磨經》的全貌，這是極有意義的。 《集論》原本在印度已經散失，後來印度人在中國西藏發現了此論的梵本斷簡(約存全論的五分之二，為十一世紀初葉的寫本)，1950年，經普拉漢校訂並從漢、藏譯本返譯梵文補其殘缺而出版。本論原本亦只剩殘簡，此外還有淨月所作的釋論，原本已佚。 本論原題《集論釋》，因其體裁和《雜心論》之發展《心論》別成一書的有些相似，所以譯本改題為《雜集論》。又本書之所以名為“雜”，《述記》謂：“雜有三：一、教诠雜，二、文義雜，三、參糅雜。(中略)文義雜故立雜名。本釋別行難知性相，文義頗廣，難可受持，故綜參和，令其易入，由斯論首標以雜名，名參糅雜。” 本論代替《集論》成為瑜伽十支論之一，得到玄奘門下重視，作注甚多。現存的有窺基的《雜集論述記》十卷，玄范的《疏》十卷。已佚的有靈隽的《疏》十六卷，智仁的《疏》五卷，勝莊的《疏》十二卷，元曉的《疏》五卷，太賢的《古跡記》四卷等。另有信培《大乘阿毗達磨雜集論述記貫練編》二十八卷。另外，《集論》、《釋論》與《雜集論》均有藏文譯本，但其釋者題為最勝子。以上各本的譯者，勝友即系安慧的再傳弟子，他對本論的傳授是有其淵源的。從他傳與譯人智軍、龍種等，這樣相承而下，直到布頓、法祥、宗喀巴，傳授不絕。現在格魯派的教學中，將此論和《俱捨》等觀，以為對法學的基本典籍。學者注疏著名的，即有布頓的《日光疏》、結曹的《善釋對法海藏疏》等。
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