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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
善祥法師：公案禅機 伍、認識佛性 (二)不即不離 8.如井觑驢
(一)公案本文 撫州曹山本寂元證禅師問德上座曰：「佛真法身猶若虛空，應物現形，如水中月，作麼生說應底道理？」 (緣起於現象界，曹山禅師欲與德上座討論佛法身之用，佛法身遍滿虛空，但當它應物映現其形時，有如水中映現空中月，此道理要怎麼說？) 德曰：「如驢觑井。」 (此現象就像驢去看井，由井現驢像。) 師曰：「道則太殺道，只道八成。」 (所說的法身譬喻，煞似有點道理，但只說對了八成。) 德曰：「和尚又如何？」 (那和尚您又如何說？) 師曰：「如井觑驢。」 (應該說像井觑看驢，不要本末倒置也。) (二)玄祥釋解 1.前言 行者開悟自性時，應會有一覺知歷歷的心生起，能徧知世間一切人事物，因此覺知之犀利無窮，所以能無所不知，無緣不感應，但這也就是六道眾生輪回之本源。無知行者會將此覺知，當做無量心用神通力之泉源，有生之年大做有為之法，最後終因不知去了證性空、悟無相之觀，總難免死後果報生福報天，天壽盡時又落入輪回之流。 行者當有此覺知心時，尚有兩個層次的境界，一者未破色身之地前菩薩行者，歸於十八賢人位階，其名相如下稱為：信行、法行、信解、見到、身證、家家、一間、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，此等行者經歷此十八階段，稱為十八有學位行者。若行者能加修解脫道，以四聖谛(苦、集、滅、道)、十二因緣觀(無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、病死)、四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)或卅七道品(四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道等)，即能證得思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法、實住法、慧解脫、俱解脫等九無學位。此等行者最後終能得聲聞果位，悟得無生法忍，證得阿羅漢果或辟支佛果位。 二者行者能突破色身的束縛，進入菩薩位之林，法身活起，得鑒照諸世間事，無所不知、無所不曉，但應依佛法十波羅蜜多(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智等)來修行，行菩薩道時下化眾生、上求佛果，聚集無量智慧，最後當得無上菩提，證得阿耨多羅三藐三菩提。 不管世間住四禅行者或小乘行者或大乘菩薩道行者，當想陰滅盡已，得進入行陰區宇中，此時行者能觀世間眾生因緣系縛之原由，但尚不知此浮塵根輪回本元之相，所以此靜態的佛性能觀照功能，即是佛性法身基本功能之一。無知行者執取所照之塵境而執為真有，相信所照諸境為真實法，當然不能超出輪回之流。有智行者當體知能照之空體，才是如來真如體性，所照之境為虛幻不實之境，照後能覺而無住，如此才不會本末倒置，才能證得諸佛理，超出輪回之洪流。 2.釋題 本公案名為「如井觑驢」，此謂佛性是以靜水照世間萬相，未破色身行者要能心澄清後始能照世間事，已破色身行者，法身活起，自然更能照世間事，這些功能都是佛性本來的行相。 當行者有此覺知時，法身能照境時，不管有無破此色身，都要用此覺知來觀世間事，而所觀諸境已，不要去執取其境，不然就會如驢觀井顯現其像，以此像為自我的認知，並執取以為真，就不能證得解脫知見。故行者要做的是以佛性覺知照境後，要能做到知而無黏，不再去分辨此境真或假，要能無所住而生其心。行者能如此修證，久而久之，保護此心，任運本真，行者當能使真心顯露，就能像諸佛、菩薩用法身鑒照諸世間相，也能像諸佛、菩薩心量徧照無量各世間界間，及其十二類有情、無情等類眾生，就如井中覩驢，由澄淨井水而觀諸世間相，但卻能如如而無住。 一般未修行人或未究竟行者，都以心起心滅為自我，或加上讓個性、習氣、心病相應緣而隨入造業之流，將此妄心誤認為是我，有如驢臨水井照鏡，見井中自像以為這就是我，不知能照的井水(喻空體)才是真我，世間人顛倒如是，所以永遠都是處在輪回洪流中而不能自覺。 3.語體文解 撫州曹山本寂元證禅師問德上座曰：「佛真法身猶若虛空，應物現形，如水中月，作麼生說應底道理？」 撫州曹山本寂元證禅師有一日問德上座說：「一個開悟行者，悟得佛性，得真清淨法身時，其法身相猶如虛空一樣，能應一切非人眾生之緣，讓祂們能於法身中現其形，如此情形就如水中月一樣，以月與水來做譬喻時，您要怎麼來說個道理出來？」 撫州者位於江西宜黃縣北約二十公裡處，舊本稱為吉水，曹山舊名為荷玉山、梅山。唐朝末年，本寂禅師住錫此山。本寂禅師者(840～901)唐代禅僧，福建省泉州莆田(古田)人，俗姓黃。幼習儒學，十九歲入福州福唐縣靈石山出家。二十五歲受具足戒。唐鹹通年間(860～873)，禅風極盛，乃谒洞山良價禅師，往來請益，遂得密受宗門玄旨。本寂禅師後開堂於撫州吉水，未久遷住荷玉山，本寂禅師以仰慕六祖慧能大師之德，遂以六祖所居之曹溪而改山名為曹山。之時學徒雲集，大振洞門宗風，講授洞山五位(正位、偏位、正中偏、偏中正、兼帶者)之旨訣，成為叢林之標准，並注解寒山詩以飨學人。時有洪州鐘氏，屢請不赴，僅書寫大梅法常和尚之山居頌一首答之。天復元年六月，焚香安坐而終，世壽六十二，敕谥「元證禅師」。 按語說：緣起於現象界，曹山禅師欲與德上座討論佛法身之用，佛法身遍滿虛空，但當它應物映現其形時，有如水中映現空中月，此道理要怎麼說？ 德曰：「如驢觑井。」 德上座即回答說：「一開悟行者法身清淨後，能應眾生緣時，有如驢觑觀井水，從井水能映照出驢之影像。」依德上座如此回答而論，是以顯像之像為主，非以能顯像之體為主，若以體為主，即能觑像而無見。有如《楞嚴經》經教中所言：「不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成佳馔，縱經塵劫，終不能得。一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」眾生遺此識精本明，而去執取攀緣之心為自我或我見，當然是本末倒置，怎能悟得解脫之道。 按語說：此現象就像驢去看井，由井現驢像。這是一般修行人所犯的毛病，不去取能映照影像的體性根本，而去取井水所映照出來的影像，尚且迷執不放，是謂不能出輪回之洪流者。 師曰：「道則太殺道，只道八成。」 本寂禅師即說：「所說的道理，是真有點極近似其道理，但也僅有八成之相像而已。」此處「殺」者是煞也，義即非常、極似之意。若也是法身能映照萬相，取其相而忘失能映照之本體，這照理僅說對了佛性認知上的百分比之八十而已。這個重要的知見要認識，大家要記取教訓，不要以驢子本位來觀井水顯其驢像。 按語說：所說的法身譬喻，煞似有點道理，但只說對了八成。 德曰：「和尚又如何？」 德上座則問說：「那和尚您的知見又如何呢？法身的功能與映像是怎麼樣子的譬喻。」按語說：那和尚您又如何說？ 師曰：「如井觑驢。」 本寂禅師則回答說：「就以您所說的驢觑井之說，顯示法身的功用講，應該說成有如井來觑觀驢才對。」驢井、井驢倒換一下，其意義就非常不一樣。因主人翁互換角色了，以井來觀驢，井是能鑒照之體，驢像為所現之境，井雖能照映驢子而顯其相，但不會混合驢入自性法身中，所以井驢互不留礙。若以驢井之說，以驢為主角，忽略了井能照之體，而去執取所顯現驢之像，如此本末倒置，錯誤的認知，是我們輪回之根本。所以《楞嚴經》中，世尊告誡我們不要遺此見精妙明之體，不見此自性，而去以攀緣之心，認為是我們的自性，捨本逐末是不對的。 按語說：應該說像井觑看驢，不要本末倒置也。一般外道行者，雖也能有法身顯像之功能，但他們大多以見相為主，並取其相為真，並進而執迷不放，終不能悟得解脫知見。若是有正知見的佛弟子，應該理解法身本是無相，真能映照一切相，但映照後要依靠法身這邊，就不會執取其相而分辨其真假，或執境不放，隨業流轉。簡單用一句話講，修學佛法要能覺知而不黏一切境，就是以般若波羅蜜多的智慧觀一切境，能不即不離，能觀一切相為無所有、不可得。 (2004.09.21.撰於法爾)
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