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達照法師：藥師琉璃光如來十二大願之四 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	知苦斷集 慕滅修道       藥師佛的十二大願當中，有六條願都是因苦而發起的，其中第九願是因為集而發起來的。眾生有這麼多的苦，這是苦谛；苦的原因在哪裡，就是集谛。集，就是迷惑造業。迷惑是因為我們認識不了自己的內心，造成了錯誤的世界觀、錯誤的人生觀，最終產生了層出不窮的煩惱和痛苦。藥師佛看到了這一點，所以希望所有的眾生都能夠消除錯誤的世界觀和人生觀，也就是最後都能夠消除見思惑、塵沙惑、無明惑。出世間的因——道谛，是講為什麼我們需要解除痛苦，解脫痛苦有什麼好處。這是我們學佛都要認識到的。     如果有人問：“你為什麼學佛”？你回答起來最起碼的一句話，就是“我要少一些煩惱”，或者說“我要斷煩惱”。這樣的回答是正確的。斷除煩惱，解脫生死的痛苦，得到涅槃，這是標准的出世間的解脫道。所以，我們學佛真正的目的，應該是要解脫痛苦。因為解脫了痛苦，就能恢復我們生命的本來面目，也就是開悟，或者說得解脫了，證涅槃了。這個成就涅槃的道，就是出世間的因。藥師佛為出世間的果——滅谛發了兩條願。然後依滅谛再追索，圍繞如何才能成就出世間的解脫道和菩提道，如何才能圓滿覺悟每個眾生的生命，又發了三條願。道谛，就是涅槃之道、解脫之道。出世間的果是滅谛，滅的因是道谛。解脫道的結果是涅槃，那麼怎麼才能解脫，在這個過程當中，道谛所講述的就是因。     所以佛法對不同的根性，是從不同的地方下手。如果面對的是一個對現實生命感覺有痛苦的人，那麼佛就先告訴你：世間是苦的，苦是有原因的，然後苦是可以消滅的，消滅是有方法的，這就是苦集滅道的順序。如果對我們大家而言，你沒有多少痛苦，感覺不到痛苦，告訴你人生的痛苦、六道輪回的痛苦，好像觀想不起來。那怎麼辦呢？佛就會先從滅谛入手，就是先告訴你：你現在在這裡可以感覺到快樂，但是現在的這個快樂是不究竟的，還有一個更究竟的快樂。那更究竟的快樂是什麼？就是涅槃。世間的快樂都叫做有苦之樂。今天快樂了，明天可能會成為痛苦；這一生快樂了，也許會成為你來生的痛苦；你前半生快樂了，也許會成為你下半生的痛苦。快樂不長久，痛苦也不長久，它一直在輪回、在動搖、在飄蕩。所以，佛陀要給我們介紹一個沒有動搖、沒有痛苦、不會變化、永恆的快樂，這就是滅谛。       三寶是真正的不動財       我們如果生活過得挺好，佛就會告訴你：你的資產是可動搖的錢財，你可以把它轉化為不動財。佛法裡面稱什麼叫不動財？不是像我們現在世俗當中說的，“這是動產，這是不動產”，佛法所講的不動財是三寶。三寶才是真正的不動財！你的錢財放在那裡，它會變化的，今天的主人是你，明天主人可能不一定是你了。你看，歷史上凡是改朝換代的時候，有多少人的財產全部被沒收掉了；水火盜賊，地震海嘯，各種各樣的自然或社會環境都會把人們的錢財化為烏有。但是，當你有了覺悟的心，有一顆坦蕩的心，能夠從容不迫，具足足夠的定力，讓自己安心，泰然處之，就這種定力，這種穩定的情緒和這種超越的眼光，任何時候都不會改變，誰都無法撼動你。你有錢財，你是個大富大貴並且有智慧的人，這樣你可以自利利他，做很多世出世間的好事善事；假如你沒有錢財，也可以不改其樂，安然處之。所以，遇境逢緣都能夠進退自如，來去自在。     這種內在的功德，是通過學習佛法、具足對三寶的信心和修行得來的，這才真正叫做不動財。只有證入涅槃了，那你才有了這種真正的不動財。你現在如果日子過得比較好，那佛就是這樣依次告訴你：什麼是不動財，從物質的享受上你可以再邁進一步，讓自己的精神也達到一定的高度，甚至可以超越自我，使自己不再停留在是非善惡的糾纏當中，跳出三界外，不在煩惱中。     當你有了這樣的一種心態，然後回過頭來看你的人生，看你的世界，你自然會感覺到，原來我的心靈是可以通過自己的努力修行而得到提升的。聽到這樣的結果，特別是當我們看到佛的境界，或者是透過禅宗的公案，看到那些祖師大德、佛菩薩的灑脫自在，大家自然會心生羨慕。當你羨慕的心生起來，就會問：“師父，我怎麼樣才能達到？”佛就會告訴你：“出世間的因就是道谛。”—就是怎麼樣才能達到這個結果，告訴你修行的方法。     有些人福報大、善根深，生活沒有太多的憂慮，又有想解脫的心態，他起點已經很高，不需要為生活奔波,可以直接在一定的高度上跳出去了。但是想要跳出去，你又必須回過頭來，再重新認識自己到底是處於什麼狀態。當再回過頭來認識自己的時候，你就會發現：原來自己還是一個有痛苦有煩惱的人，有生老病死，有愛別離、怨憎會，有各種起心動念、我執傲慢，有這麼多的煩惱。然後開始認識到，噢，原來自己也不是什麼好人，也是一直在痛苦當中糾纏著。雖然你的福報也蠻大，但是你的內心確實沒有真正的安頓，這個時候你再進一步去追溯，為什麼我會這樣，就會認識到原來我的觀念還是有問題，我的世界觀和人生觀還是有問題。所以，到最後才追溯到這個集谛上。因此，對於有福報的人，佛是先講滅谛再講道谛，然後講苦谛，最後講集谛。對於平常生活比較苦的，比較敏感、能感覺到苦的人來說，那麼先給你講苦再講集。所以，佛講四谛法也是應機施教，針對不同的根基有不同的順序。     釋迦牟尼佛開示的求生西方極樂世界的淨土法門，對我們現實生活直接感覺到痛苦的人比較相應。佛先告訴你娑婆世界太苦了，讓我們趕緊往生極樂世界，出離娑婆生死。你很希望阿彌陀佛接引你去，從苦尋因，然後一念佛妄想放下來，我執一破掉，花開見佛悟無生，直接往生西方。正是由於對感覺人生是苦的人來說修西方淨土很容易相應，而我們娑婆世界又是苦多樂少，所以修西方淨土法門的人相對來說會多一些。如果你對生活還是充滿希望，感覺生活過得蠻惬意的，你學佛只是想更進一步去享受自己的人生，更進一步完善自己的人生，這樣的話，你來學習藥師佛的東方淨土法門，那就很容易相應。
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