淺議佛學“十二緣起”之老死
【雞犬之聲相聞，老死不相往來】。這是【老子】裡的一句話。流傳很廣，家喻戶曉。但，這個“老死”的概念和我們今天要分享的十二緣起中的老死支，毫不搭界。
今天我們就走進，十二緣起的最後一支——老死支。
老死，謂【緣生有老死等種種苦生】，由於存在已經發生，自然就向老死行進。老死與其說是指老與死之事實，不如說是指由老與死而引起的苦。而以老死一語代表凡夫所受的一切苦惱。
這種苦惱，是由錯誤的想法，錯誤的行動，逐漸演變而來的結果。將此事從心理的、生理的立場，作緣起關系式的追蹤，即是十二緣起。十二緣起於其流轉緣起，將以無明及渴愛為主要原因條件，依此集積錯誤的經驗，因其為錯誤盲目的欲求與行動，故當無獲得圓滿結果之理，於是帶來不安與苦惱的道理，做生理、心理的條件經過追蹤加以說明。
這裡有個問要加以澄清。老和死不是一個生命概念，按說應該分開來解析才合乎義理。為什麼老死一支呢？
這是因為，“老”和“死”並在一支，源於“老”支不一定人人有，而有生則一定有死。這裡的生是指結生，所以在母胎當中就死的，還是有生有死。生了以後，在增長的過程當中，其實是剎那在衰變，那就是“老”，所以經典中常講到剎那生滅。老死支，就在這樣的背景下產生了。
還是先來“看圖說話”。在緣起圖中老死支中，一個人背上背著個死屍。這是兩個永遠相隨的轉換過程，只要有了生，老死就一直跟著你。
佛學世界觀認為靈魂不死，因此凡是人都有佛性，都可能成佛。這佛性又叫真如，每個人都有。常住的佛性又叫妙真如、真如實相等等。佛家認為，佛性雖然每個人都有，但是在塵世界，由於欲心、妄心、貪心就出現暗鈍【無明】。這就象業障覆蓋了本性一樣。因此，人就得修性，去求得般若【智慧】以除掉一切業障，達到人的最高境界【涅磐】，以恢復人固有的本性。這是靈魂不死的根本保證。這就是，通過修性以求得智慧，使人得到正確認識，去掉一切惡性以恢復人的本性。
佛學認識論，認識對象宏大，認識范圍寬廣，在人類認識史上千古罕有。通過我們對十二緣起論的了解和掌握不難看出這層意義。佛陀講述緣起法，因此我們能了解實相的真理【自然的真實狀態】，而且知道緣起法本身是由因緣而生的。了解緣起法的目的是幫助我們體證身心的無常、苦、無我。
對這一切生命本源的了解，我們從無明到老死的過程有了認識。也便對自己“來與去”有了達觀的識相。
我們再來看老死，從廣義來說，老是指受生後第一剎那直到死前的本有。結生之後，隨著業力的推動，五取蘊剎那剎那都在成熟，轉變成其他相，這也是對“老”的解釋。從狹義來說，老是指身心衰變，如【本地分】所說：“依止變壞、須發變壞、充悅變壞、火力變壞、無病變壞、色相變壞、威儀變壞、無色諸根變壞、有色諸根變壞，時分已過，壽量將盡”。死呢？死是老的終點，一期生命走到盡頭，再也無法住持，就會棄捨同分諸蘊。
“同分諸蘊”：指五蘊。這就是前面說的，色身剎那剎那在相續，心也如此，因此稱為身相續和心相續。我們前面講過人在臨終時，心相續仍然繼續，身體則被捨棄在此世，這就是死亡。
以結生為因緣，必定無法逃出衰老與最終的死亡。這是鐵定的規律。【無常集】講：“住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。”
“一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應作如是觀。”如此一輪緣起結束後，又再來一輪，仍然是從無明到老死，這就是輪回。凡夫月月年年都在這十二支中輪轉，這就是有情眾生生命存在的狀態。
所以，從因到果中間可能有無量世的間隔，那都是余重因果。就是說原來這個因位識並沒有被熏發，只是落在那裡並沒有動。因位識要感果，一定還需要愛取的滋潤、熏發以後才會現起。在能生、所生的關系當中，一旦能生支熏發了以後，它下一期就一定會感果的。如果沒有感果，原因是被其它的因位識搶先在前。所以對原來這個因位識來說，它並沒有動，而其它的因位識被它相應的愛取滋潤先感果，所以對原來的因位識而言，這個不算是自己的因果，而是“余重因果”，也因為這個理由而說原來的因位識是三世圓滿。
雖然前一生到後一生，我們不一定把握得住；但是從前一剎那到後一剎那，從前一件事到後一件事，我們就很容易明白了。明白這個對我們有什麼好處呢？平常我們想努力去做的事情，就會一直繼續做下去，或者會去做下面一件事情，這個力量就是前面所說怎麼樣使得因感果的道理，完全是同樣的。
所以，要自己感受到才能推己及人，因為看見別人有同樣的問題，於是一心一意要救他一起跳出生死輪回。要救自己要有正確的方法，同樣要救別人也要有正確的方法，唯一的方法就是成就佛道，這才是菩提心的根本原因。
到本期為止，十二緣起我們粗略的“走”了一遍，今後我們還將和大家共同分享佛學文化的其他內容。
死亦生來生亦死
因果果因無休止
若要了離十二緣
樂聞天竺妙法音
