淺議佛學“十二緣起”之行法
十二緣起是佛學教育體系中的基礎理論，修習佛學文化首要了解佛法，就得認識三寶、四聖谛及十二因緣。
佛學經典告訴我們，佛陀在菩提樹下覺悟時，就是觀這十二緣起。
十二緣起說明有情流轉生死的前因後果，在此流轉中唯是煩惱、業行及苦果(即惑、業、苦)；它們相依，因緣生滅的相續流轉，使到我們感受到人生的過程中，生命在生死輪回著，這其中無有主宰者、無有始作俑者、也沒有受者。
那麼，十二緣起中的“行”，在這出“輪回大戲”裡扮演著什麼樣的“角色”呢？
觀其“行”，還是先把概念說清楚。
行：行為、造作遷流之意，指依無明而起的身心活動。
還可以進一步說明：
行,因為無明使我們迷惑，引發心驅使身、口、意造業，此稱為“行”。此造作產生將來的果報，即是我們今世所受的善惡諸業的果報，所以“行”就是業報，使我們投胎輪回生死。
現在身心的造作會產生未來的影響力，這也叫行。
這樣解釋的理論基礎是什麼呢？
這個影響力即未來的業(無表業)，會影響到未來的身心行為和果報。很多人不了解這點，說看不到這個具有影響力的業。其實我們可以感覺得到的，比如今天做了一件善事幫助了別人，身心會很歡喜，身體也會覺得很輕安。反之，如果今天做了惡事或者犯了罪，在心靈上就會留下作用，對不對？恐怕晚上睡覺，作夢都會恐懼。這就是我們常說的“日有所思，夜有所夢”，好夢一覺到天明，噩夢輾轉反側難入眠，很難受的。白天的情緒會影響到晚上。如果常作同樣的行為，久了會變成慣性，業力就更強大而固定。習性就是習以為常而產生的一種慣性作用。過去世的身、語、意三業能招感現在的果報，同樣，現在的身、語、意三業也能招感未來的果報，所以都叫行(業)。
順便再說一下“業”的內容：“業”是由身心的活動而留有力用，因活動所引起的勢用，或叫“生活的遺痕”。古說業有“表業”，“無表業”之分。“表業”，為善為惡的行為，“無表業”，從善惡行為而引起的潛力。這就是“業”。
不講太多概念了容易混亂，我們還繼續探討“行”的內容。
十二緣起實際上就是一個人生命開始、終結的輪回經過。“行”支就包括其中。我們先來看“十二緣起輪回圖”就很清楚了。
這幅生死輪回圖，畫影圖形出眾生在“六道”中的生死輪回。也教授了我們關於“苦”的來源，以及脫“苦”的方法和境界。
人，終有一死(往生)。但，生命並不終結。肉體滅亡後，我們的意識就會進入“中陰”階段。所謂“中陰”階段，就是人死後以至往生輪回到某一道為止的那段“真空”時期，共有四十九天。經過這個階段以後，便再次輪回投生得到新的肉身，以另一種生命形式延續生存。佛學常常談及輪回這個概念，到底誰在輪回？在哪裡輪回？這幅圖說的很通俗了。
我們先來看看圖中是咋表述“行”支的。“行”在圖中用陶工在做陶器來說明問題。
遠古時候，陶器是放在一個用手去旋轉的工具上，由制作者用手轉動並不停的旋轉來完成。表明一切“行”都是自己制作出來的意思。他身旁的陶泥表示“無名”，這些陶泥經過工匠們的制造，研制出了各種各樣的“產品”有好的，有壞的，說明基於“無名”我們做成了形式迥異的善業和惡業。一切都是自己的“行”為。故不貪執於色，世間萬物來源於“四大”，還原於“四大”，這樣反反復復，即生輪回。
我們的六根與六塵相觸，或是內心的記憶而引起思惟，思前想後，思心所從審慮到決定，然後發動為身體和語言的行為。這個造業的過程，一般人都不了解。要產生行為前必定有其先決條件(動機)，一般很少沒有動機而胡塗行事的。有的是根塵相觸而引發，有的是內心的觀念而產生，二者都經過思惟、審慮、決定，最後才產生行為。所以當我們在考慮、思惟、決定以及發動為身語意行為的過程中都會產生業力。也就是“行”業。
我們之所以會有“行”為，一定是先有內心的動機，所以要注意的是，修“行”就要注意到我們的動機(起心動念)。如果能在起心動念的當下就能發覺，那麼當下就戛然而止，就不會產生惡業了。如果產生了“行”為才叫造業，那就太慢了，已經發生了要停止也來不及了。如果我們時時刻刻在觀照，時時刻刻在注意，心念一動馬上就發覺了而停止，那就不會變成“行”為，這是修“行”非常重要的地方。用真去用功修“行”的人不是只注意外在的表現，而是時時刻刻觀照自己的起心動念，微細處都很明析，當心念一動時馬上就發覺，不再繼續下去，更不會變成“行”為，所以真正用功處是在動機即起心動念處！業是經身語意“行”為的互相滲合而造成的，不是無條件，無因由而造。
從這個“行”狀來看，“行”的本質就是我們的心體。當造業的時候自然就會熏習我們的心，就會留下一個影響的力量，而且這個影響力量還會持續的增長，就如同世間的種子一樣。所以，“行”接下來就是“識”了，認識到這一點非常重要。
這十二緣起支的因果關系，前面每一支的因，都會引發後一支的果，環環相扣，往復運轉，永不停歇形成輪回。
“行”由無明而來，根除無明則“行”隨之被杜絕，而在未根除之前，眾生不得不受“行”(業)力及業果之牽制，這也就是“行”支說明的問題。
但，這些理論與概念並不是說——什麼都不想了，什麼都不做了。學佛是學習佛的智慧，做有明之人，行有明之事，彰無漏之因，獲無漏之果，而得有余往生。真正的有明無病，是要求我們更積極的面對人生，創造利人小我，利益大愛、利益萬緣、利樂群生的價值。其實，在佛典裡，那些都是佛的足跡。你看佛往世時，做了多少事，講了多少法。我們每一個學佛修佛的眾生要空則不空的修，要利樂群生的行。
