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空海(惟傳)法師：空海法師講授：《大學》感恩 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	STE-013-9月29日上午 　　 　　《中庸》之道講座 　　 　　(主持)：歡迎各位來到有吉林省社科聯、長春市孔子研究會、長春文廟聯合舉辦的國學大講堂。迄今為止，我們國學大講堂從05年舉辦至今已經有三百多期了，今天是第三百四十七期。那麼本次呢，我們非常榮幸的講到了，我們今天的主講教師郭永進教授，來自台灣。 　　 　　(主持)：那麼他呢，我們很榮幸呢，在長春文廟幾年來的祭孔大典中，請到了，邀請到了我們的郭教授。那麼在三年來，每一次祭孔大典之後，郭教授都會在咱們的“國學”大講堂，為春城市民講授儒、釋、道三家的這個精髓和精典，使我們長春市民很有幸的，在這個老師的講解下、分享下深深地受益。 　　 　　(主持)：那麼今天呢……今年已經是我們的郭教授，第三次參加國學大講堂的一個祭孔大典，長春文廟的祭孔大典。第三次莅臨我們國學大講堂，為大家來分享他的這個……屬於什麼呢……，應該是大師之言，智者之道。 　　 　　(主持)：那麼，今天讓我們以最熱烈的掌聲，有請我們的郭教授。都說啊“提高明戶話《中庸》，”今天我們的台灣著名郭永進教授，帶來的就是《四書》《五經》中的“中庸之道”! 　　 　　好。各位貴賓、各位前輩、各位親愛的同胞們: 　　 　　大家好！大家好！ 　　 　　如同剛才我們司儀介紹的，這是第三次，第三年來這裡跟大家做互動。“國學大講堂”是從零五年開始，但是最初是在戶外。(聲音可以調清晰一點。現在低音太重，低音太重。調清晰一點。因為，現在這樣回音，清晰。現在你們可以先把窗簾拉開，窗簾可以先拉開。聲音......對......調再稍微清晰一點，聲音調清晰……)OK。好。 　　 　　“國學大講堂”是從零五年開始，但是最初是在戶外的。那這一棟呢，這一棟正式起用是零八年。就是孔子誕辰的時候開始啟用。那時候有幸空海被邀請來，就是這一間開始啟用。然後來這邊跟大家做一些講座。(聲音又混濁了，聲音清晰不要混濁。因為混濁的話,現在就不會聽清楚，如果用一支，好。) 　　 　　那這幾年來有因緣就是過來這邊，來跟大家做國學上面的分享。今天要跟大家分享的主題是：“中庸之道”。“中庸之道”。 　　 　　《中庸》是屬於儒家裡面非常重要的經典。所謂的《四書》《五經》。儒家最具代表的《四書》，就是《論語》、《孟子》還有《大學》、《中庸》。《四書》裡面《中庸》是排在最後面。並不是，並不是說它不重要，並不是說它不重要排在後面。而是說因為它是很深很深的，就像我們在一般社會讀學校的……讀書的時候，我們是從幼稚園、小學、初中、高中、大學、碩士、博士，這樣一路上來。 　　 　　那在儒家的教育體系裡面，《論語》、《孟子》、《弟子規》，那是教育幼稚園跟國小時候的，這時候學齡的學生。《弟子規》是幼稚園跟國小階段的，協助小孩子怎麼樣去應對接物。那《論語》呢，是開始教導讓眾生，逐漸在成長的過程之中，來學會為人處世，學會為人處世。所以，《論語》就像在初中跟高中，國中跟高中的階段。那《孟子》呢，是……又是。因為，孟子他是比較屬於在應對接物上面。所以孟子就像高中的階段，高中的階段所要學習的。 　　 　　那《大學》呢，大學這一本書是，就像人生在成長的過程，來到大學的階段，所要研習的內容。我講的是一個人的心靈品質的成長。並不是光只是局限在社會的教育。因為一般社會的教育，就像我們現在社會上的教育，就算你讀到大學、研究所、碩士。你也未必能夠學到真正儒家裡面的《大學》。那儒家的《大學》，真的是協助大家成就大人之學。這是前年我們在這裡也跟大家分享過。 　　 　　那儒家裡面的《中庸》呢，是更深的，比大學還更不容易理解的。大學比較精簡。而且講的還比較容易理解一點。那《中庸》它是更深，不容易理解。儒家裡面有提到說“內勝外亡”，我們怎麼樣充實自己，怎麼樣讓自己開啟智慧，怎麼樣讓自己成就高等的心靈品質。這是在《中庸》裡面特別強調的。那大學呢，是已經要來到“修身、齊家、治國、平天下”。所以《大學》是已經有逐漸要向外，來為百姓服務。所以“大學之道,在明明德，在親民，在止於至善。”那個“親民”——“新民”哦，“新民”，那個都是在為百姓服務的。所以，要知道中庸是屬於偏重在內。自我充實，不斷開啟我們智慧的階段。好。 　　 　　孔子之所以能夠成為被世人所尊敬尊重的至聖先師，那他的智慧從哪裡來，孔子的智慧從哪裡來，孔子的老師是誰？我們要好好去探討。孔子也會跟這些古聖先賢學習啊！也會跟古聖先賢學習。但他除了跟古聖先賢學習之外，他還有很大很重要的，他學習的階段。那古聖先賢又跟……，他們的高等智慧又是跟誰學習？我們要好好去了解。要好好去探討。你如果正確深入去體悟、去了解的話，你可以發現他們所看齊學習的，到後來都是跟天地父母學習。 　　 　　好，請各位看你手上的講義。因為，《中庸》是蠻深的。請各位看你手上的講義，第三十章，第二頁，第二頁的三十章這裡，二十六章跟三十章這兩章都是在告訴我們，孔子他就是“法天擇地”，“法天擇地”。所以他開啟的他高等的智慧。 　　 　　第三十章這裡講的就是“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。這個就是他向古聖先賢看齊學習。那古聖先賢他們的智慧又來自哪裡呢？同樣的，很重要的就是“上律天時，下襲水土”。孔子也是一樣，“上律天時，下襲水土”。這個就是以天地大自然為師，這個很重要。所以孔子他體會的“辟如天地之無不持載，無不覆帱。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”你們看看哦。有時間的話你們再深入去探討。因為我們今天等一下會透過一些幻燈片，來讓大家更清楚地去看。這些古聖先賢，他們是怎麼樣去看這個大自然的大地風雲經、無字天書。 　　 　　因為這是真正最偉大的大師！真正最偉大的大師。包括大學裡面，大學講到最後，你要平天下之前，你要先齊家。要治國，然後齊家。再修身。逐漸地一直地往下。去探討，探討那個根源。而最初的根源是在於“格物，致知”。“格物，致知”。但是，那“格物”，要“格”什麼“物”啊？你的“知”，要完全的“知”，那你要完全的“知”，是什麼？你要知道什麼？不是說我在圖書館《大藏經》裡面或是在遍覽各種經典，各種經論，我就能夠透徹了解。那些都是僅供參考，那些是助緣。你真正地“知”，一定來自於“格物”。“格物”，就是你要透徹的去了解，去探討、去探究。去用科學的研究精神，去了解真正的真理實相。那真理實相在哪裡？不是在書本上。書上是地圖，是協助我們去了解真理實相的，指月的一個工具。是一個方便工具。所以到最後，一要來到，要來到真的了解整個大自然的實相。(現在聲音又沒出來啊，又……現在這樣還可以，這樣還可以。)所以所有的那些大智慧者。記得所有的大智慧者，他們到最後一定都是來看這個真正的真理實相。也就是所謂的大地風雲經。這裡，這裡所講的天地父母，講的就是整個法界、宇宙、大自然。 　　 　　好，我們現在從第一章前面來開始來看。前面我跟大家稍微簡短介紹一下，等一下我們後面透過幻燈片來跟大家分享。好。“大學”你看哦，第一章就提到：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離非道也”。這一句話很深。但是，不容易了解。這一句話很深。但是不容易了解。 　　 　　好，我們現在再來看第二段哦。“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。到中和，天地位焉，萬物育焉”。“中庸”講的就是“中庸之道。”也就是中道。就是我們要來到不偏不倚。像現在的聲量又太小，輸出的聲量又太小，聲量可以稍微大一點。過與不及都不好。“中庸”講的就是中道。那中道就是不要那些過與不及，不要那些偏激。 　　 　　好。但問題是什麼是中道？中道，因為每個人都有每個人的一套界定標准啊。你有你的中道，他有他的中道。就如同很多人都有他一套的所謂對真理、對正義、對是非的認知。那到底什麼才是正確呢？你的真理跟他的真理為什麼會沖突呢？到最後，一定要來到以大自然為標准。所以這裡所講的中道，不是孔子他個人所界定的中道。好(但是變成要拿著)。 　　 　　好OK。所以我們要了解中庸之道，中道，不是孔子所發明啊，不是孔子他個人的思想，他個人的創作，而是他體會出大自然的法則就是這樣。天地的精神就是這樣。所以一開始講的“天命之謂性”，如果我們沒有了解整個，真正的真理實相、生命實相的話，你沒辦法來到真的做出中……來到中庸之道。不容易做到。因為這是要，因為這是要具有非常高的智慧，你才有辦法來到中庸之道。一般人都是兩邊……兩端跑來跑去，跑來跑去。兩極化在跑。那你要來到真的實現中庸之道，你一定是有開智慧、一定是有看到真理實相，有了解生命實相、有了解大自然的運轉法則，你才有辦法真的實現中庸之道。 　　 　　所以那你要了解生命實相，《中庸》一開始就告訴我們。我們的生命實相是怎麼樣呢，“天命之謂性”，什麼叫做“性”？“天命之謂性”，什麼叫做我們的本心本性啊？這裡的“性”講的就是我們的本性。我們的本性來自哪裡？“天命”。“天命”不是那個宿命的天命啊。天命講的就是老天爺給我們的一切，老天爺給我們的生命。我們每個人的生命，都是老天爺給我們的。記得哦，雖然你是父母親生下你，養育你，但是我們的父母親來自哪裡？你說我們前面的祖先啊。那我們的祖先又來自哪裡？全部所有的眾生都是來自於法界大自然。 　　 　　儒家把他稱為“天”，或是稱為“道”。老子把他稱為“道”。都是從這些宇宙的總源頭來化育一切萬物。我們的生命，包括我們的身心靈，全部都是由老天爺所給我們的。所以這裡講的天命，就是老天爺給我們的一切，給我們的生命。這個原本原汁原味最純真的，這個我們把他稱為“性”。“率性之謂道”。 　　 　　如果我們做人做事，我們遵循著老天爺給我們的本心本性，本來的特征德行去做的話，這個叫做得道之人。這個叫做走在道上的人。也就是他是真正與道合一。這個“道”講的又是宇宙大自然哦。講的就是整個宇宙大自然。所以“率性之謂道”，這個“率性”不是那個任性的那個“率性”啊。不是啊。這裡所講的“率性”，就是我們所做所為遵循著、依循著，法界大自然、天地給我們的本心本性的特征特質去做。能夠這樣去做的人，那這是所謂的得道之人。這是與道合一的人。“修道之謂教”，如果我們協助……如果我們還不了解我們的本心本性是什麼，那我們再學再修……要努力的修，然後要來到，體會到與道合一的過程。這個就是我們在受教育的過程。我們在學習的過程。 　　 　　那如果我們去協助眾生，來協助眾生了解道是什麼，協助眾生明了真理實相是什麼，了解……清楚了解我們的本心本性的特征特質是什麼，那這個是屬於一種教育教化。所以這裡就是所謂的“修道之謂教”。但，再來。重點後面這一句話。“道也者，不可須臾離也；可離非道也。”這個是非常重要的關鍵。再……還有，有一句話，請大家看到第十三章，第十三章這一節。“子曰，道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道”。明明不是要修道嗎？那為什麼說不可以為道？為什麼人為道，然後道就遠離人？這個很深，很深。不容易真正體會到。你可以從文字上面稍微理解，但是不容易真正的體悟到。而且不容易真正做到。 　　 　　“詩雲，伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。”這一段它的意思，我是直接講它的真正的深意哦。我不是依文解字在解釋，解析。這裡講的就是中國有一句話叫做：“騎驢找驢”啊。騎驢找驢。啊？有沒有這一句話？騎驢找驢。那很多人想說，我不會那麼笨啦，我很聰明啦，我不可能這樣啦，我怎麼還會騎著驢然後去找驢呢。不可能這樣。但是呀，我要跟各位勉勵的就是，百分之九十九點九的人，百分之九十九的人,你在修，不管你是進……不管你有沒有進入什麼宗教，或是儒家，也是一樣在修道，然後儒、釋、道一樣都在修嘛。但我可以跟大家提醒一點，百分之九十九點九的人，都是在“騎驢找驢”而不知道。我講這一句話，你們會不會沒有信心？因為我講的是實話，是實相。你要了……真正了解這兩句，不容易。真的不容易。偏偏一般在修行的人，大部分都是在“騎驢找驢”。因為，如果你沒有正確清楚了解道是什麼的話，你所修的“道”是你所想的“道”。不是真正的“宇宙的大道”。那“宇宙的大道”不是修出來。而是要你去明了去悟出來。為什麼不是修出來？因為宇宙的大道它是本來就存在。而且最重要的就是，從來沒有離開過我們，從來沒有離開過我們。所以如果你對道不了解的話，你以為道是在他方、道是在未來、道是在來生來世。所以你很認真努力的在修。偏偏是你越修，你的觀念知見錯誤的話。你越修你就離道越遠。這個是很重要的關鍵哦。如果大家能夠正確體會了解的話，這個可以縮短你很多不必要的浪費。 　　 　　因為，真的，一般人就常常是在“騎驢找驢”。我們本來就在道之中。但是，因為沒有正確了解認識道是什麼，結果就在那裡修啊修道啊，一直在修啊。我要修出道我要成道。結果常常越修不是越苦悶，不然就是修得到後來很怪，很怪異。或是越修我慢越大，越狂傲。不是這樣。 　　 　　所以，你看《中庸》一開始就跟我們講，“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”這一句話要好好去體會。如果你用幾十年，躲在深山裡面修。不如你今天用兩個小時，來聽空海跟你——大家理解解析分析。你如果正確了解的話，那後面就好辦。為什麼呢因為一般人，就是認為“道”是在他方。我要努力的修，我現在，“道”沒有在我身上，現在我還離“道”很遠。就因為你認為離道很遠，所以那個“道”就被你推開。孔子就很坦白地講，“道”這是沒辦法跟我們分開，你也不可能跟“道”分開。每個人不管是過去、現在、未來你永遠都浸泡在道裡面。我講的是實相。我講的是實相。 　　 　　所以真正所謂的“成道”、“得道”，不是說修出然後自己認為的成道。然後跟這個宇宙大自然卻是不相干，跟眾生生命不相干。不是那回事。那是自認為的，很多那都是走偏。然後越修越狂傲而不知道。真正的“道”，那是跟每個人隨時都是在一起。而且“道”也在我們的心中，貫穿我們的一切。你所看到的一切一切都是道的顯象、化身。現在的科學界……天文物理方面，他們現在把這個區分，分為什麼叫做“顯象”跟“未顯象”。未顯象的就把他稱為能源。就是《心經》裡面所講的“空”。然後“顯象”的這一部分呢，科學家把他稱為“顯象”的這一部分就是，物質現象界的一切。
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