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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
清淨法師：朝聖普賢願海——《普賢行願品》講記 第二願王——稱贊如來
第二願王——稱贊如來 經文： 【復次，善男子！言稱贊如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞，我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。】 直譯： 再者，善男子，說稱贊如來的意思是：包括所有法界、虛空界和十方三世一切佛所在的國土，在一切極其細微之處，在極其微小的塵埃中，都有像一切世間的極微細塵埃那麼多的佛。在每—佛所在的國土中，又都有無窮無盡的菩薩眾，在參加極其盛大的法會，他們在法會中圍繞在佛的四周。我要以極深刻的認識和無以倫比的理解力，把所有這一切帶到眼前來加以了解。所有現出的極微塵數的身形，都生出遠遠超過辯才天女的微妙舌根。每一化身都能宣說無窮無盡的音聲，形成了美妙音聲的海洋；每一音聲，包含了一切美好的言辭，在稱贊著如大海一樣，浩瀚無際的如來功德。贊歎佛陀的意念行為，一一相續不斷，直到未來的世界中，直到一切法界的窮盡處，都一刻也不中斷地，無不周遍地稱歎贊美佛。像這樣，直到虛空界窮盡的時候，眾生界窮盡的時候，眾生業盡的時候，眾生煩惱盡的時候，我的稱贊才會有窮盡。然而，虛空界也好，煩惱也好，都無有窮盡時，因而我的贊歎也就沒有窮盡之時。而贊歎佛陀的意念也就前後相續，沒有間斷；贊歎佛陀的清淨身業語業和意業也就永無疲厭。 講解： “稱”是稱述，“贊”是贊揚，稱述功德，贊揚其美，叫做稱贊。“如來”，《金剛經》雲：“無所從來，亦無所去，故名如來。”法身無來無去，不生不滅，此就法身解釋如來。《涅槃經》雲：“如過去佛所說不變，從六波羅蜜來，至大涅槃，故名如來。”《成實論》說：“乘如實道，來成正覺，故名如來。”諸佛從真如法身中示現而來，此就化身解釋如來。 如來即是不生不滅的性德理體，稱贊如來功德甚為殊勝。釋尊的因地，因以“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者”一偈贊歎弗沙佛，而功超九劫，先於彌勒之前成佛。證知修持稱贊如來這一行願，可以速增福德智慧。如來的本跡理事，具無量功德，須有甚深的如理智與廣大的如量智，方堪稱述贊揚。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根能出百千種音聲，一一音聲與百千種音樂相應。其聲清澈，旋律和雅，贊佛功德。普賢菩薩稱贊如來的妙辯，以大海般深廣磅礴的音聲，無有間斷地廣贊諸佛如來無盡的功德。從“剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無人能說佛功德”偈頌可見，諸佛如來功德，贊莫能窮。 一次，佛陀和追隨他的比丘弟子們，在印度當時的摩揭陀國境內游化，打算從首都王捨城，前往北邊的那爛陀城。 在佛陀與比丘們一行人的後面，有一對外道沙門師徒，正好也同路，為師的名叫“須卑”，徒弟名叫“梵達摩納”。一路上，那位老師一直不停地誹謗佛陀，也誹謗佛法與比丘們，而他的徒弟卻一直與他唱反調，不斷地稱贊佛陀、佛法與比丘們。 一天傍晚，大家都來到路途中的一個庵婆羅樹園內，准備在園內國王建的公共房捨過夜。即使到了這個時候，這對外道沙們師徒，還沒能停止他們謗佛、贊佛的爭論。比丘們不禁對這兩位奇怪的師徒議論起來。大家都認為，相對於這位外道老師的不了解徒弟，佛陀的善知人們志趣，是多麼的稀有難得！ 佛陀知道比丘們在講堂聚集，就來詢問他們在議論什麼。比丘們將他們議論的原委，告訴了佛陀。 佛陀因而教導比丘們說： “比丘們！如果聽到別人誹謗如來、佛法和僧團，大家不要憂愁、傷心，也不要因此而憤怒，甚至懷恨在心而意圖報復，因為，這樣只會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。反之，聽了別人贊歎如來、佛法和僧團，也不要感到欣悅、愉快，因為，這也會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。” 接著，佛陀又說： “比丘們！一般凡夫，都只從一些細瑣、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、儉樸嚴謹的正命生活、乞食、不蓄積財物等來贊歎如來而已，不能從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法這一方面來贊歎佛陀。只有從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法來贊歎，才是真正如實的贊歎如來。” 什麼是如來所證得的深奧、微妙、大光明之法呢？佛陀那個時代的沙門、婆羅門們，有著種種的邪知、邪見，總括歸納起來，不外乎是全然的常見，部分的常見，無因、無緣論，有邊、無邊論，不定詭辯論，有想論，無想論，非有想非無想論，斷滅論，不正確的現法涅槃論等，共十類六十二種，稱為“六十二見”。這六十二見的歸納，就像灑在小池塘中的大漁網，網住了世間所有的邪知、邪見。而佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法，就是遠離了這六十二見，在日常生活六根對六境的認識過程中，如實知認識與感受生起的真正原因，以及其所引發煩惱的根除方法：認識與感受，是如何地讓人們因貪愛而陷入味著，味著又如何在無常變化下轉為禍患，聖者又如何從中超越與出離。由於能超越與出離，所以聖者切斷了推動流轉到下一生的根，就像斬斷一棵枝葉茂密的大樹樹根，這棵樹就隨之枯萎，永遠不再生一樣，這就是佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法。 能夠以此來贊歎佛陀，才是真正的贊歎。 在這部經中，所稱贊的境，以三重無盡來顯示，就是所有盡法界虛空界十方三世一切剎土的所有極微塵(第一重無盡)，每個極微塵中都有一切世間極微塵數的佛陀(第二重無盡)，每一尊佛都有無量菩薩海會圍繞(第三重無盡)。能贊之因，則是除了甚深勝解心之外，還有普賢行願力，以這二因現前知見。 由此，也可以證知諸佛的“身語意”三密： 佛之身密：《佛說觀無量壽佛經》：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。” 佛之語密：《佛說阿彌陀經》：“如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。” 佛之意密：《佛說觀無量壽佛經》：“佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。”《普賢菩薩行願品》：“諸佛如來，以大悲心而為體故。” 所稱贊之相有四方面： 一、能贊之相：對每尊佛的功德，一一以勝過辯才天女的微妙舌根，一一舌根流出無盡音聲海，一一音聲流出一切言辭海。 辯才天女，亦譯作妙音天女、美音天、妙音佛母、及聲音佛母等，她是一位示女性身相的智慧本尊。在印度教中，傳統上她被認為是主神梵天的妻子。大乘佛教吸收了辯才天女的形象，將她作為文殊菩薩之明妃(明妃代表本體的智慧顯現)其實都是文殊菩薩的化身，指的是雙身的文殊，任何菩薩都有力量和智慧兩種威勢。 《大日經疏》五曰：“次北置薩啰薩伐底，譯雲妙音樂天，或曰辯才天，次北並置其妃。”是各有妃，故為男天。同疏十曰：“美音天，是諸天顯詠美者，與干闼婆稍異，彼是奏樂者也。”《金光明》雲：“大辯天女，大辯謂後也。”是妙音乃男天之名，大辯乃其後之名。《大日經義釋》七曰：“美音天亦名辯才天，是諸天中歌詠美妙者，猶如毗首羯磨工於伎巧之類，非干闼婆也。”《大隨求經》上曰：“大辯才天女。”《不空罥索經》十五曰：“辯才天女。”此等皆為女天也。聰明而有辯才，故曰辯才天，能發美音而歌詠，故名美音天、妙音天，為主智慧、福德之天神，若供養此天則可得福與智慧。《最勝王經·大辯才天女品》雲：“現為閻羅之長姊，常著青色野蠶衣，好丑容儀具有，眼目能令見者怖。”又曰：“若有法師說是《金光明最勝王經》者，我當益其智慧具足莊嚴辯說之辯。”該經有詩贊曰：“若人欲得最上智，應當一心持此法，增長福智諸功德，必定成就勿生疑；若求財者得多財，求名稱者得名稱，求出離者得解脫，必定成就勿生疑。” 佛教寺院中的造像常將之作女菩薩相，菩薩擁有八臂，旁六臂分執火輪、劍、弓、箭、斧、索等，中兩臂合十。腳下有獅、虎、狐、豹等野獸。 《出現品》上講到自在天王的采女善口，口中出一音聲，與百千音樂共同相應，每一樂聲中又有百千種差別音聲。勝過辯才天女的微妙舌根，是指善口天女舌根所發的妙音，只是與百千樂聲相合，而普賢稱贊如來，以勝解力故，所出音聲，周遍契合法界，所以勝過前者。 辯才有四種：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。真正的無礙辯才在九地獲得智自在後才獲得，九地前，雖有辯才，但不圓滿。如果按窮理盡相、朗照無余的最高境界來說，只有佛與普賢才是窮極具足辯才。 所謂微妙舌根，如《華嚴經》所說，菩薩摩诃薩有十種舌，所謂：開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，贊歎諸佛無盡功德舌，演暢辭辯無盡舌，開闡大乘諸道舌，遍覆十方虛空舌，普照一切佛剎舌，普使眾生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道、除滅一切生死煩惱令到涅槃舌。如果菩薩成就此妙法，則獲得如來遍覆一切國土舌相。像這樣微妙的舌根，我們應發願如是成就。 二、正辨稱贊：“稱揚贊歎一切如來諸功德海。” 從果佛說，指稱贊佛的無量身智功德——三身、四智、五眼、六通、十力、四無畏、十八不共法等等。 贊佛功德，也稱作“音聲佛事”，即用誦經、唱佛名乃至以歌舞音樂等供養佛的佛事禮儀。《維摩經》卷下“菩薩行品”所雲“有以音聲、語言、文字而作佛事。”即系此意。《法華經》“方便品”有言：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道。”《維摩經略疏》卷十雲：“此間耳根利故，用聲塵起之。未必但有聲塵，便無五塵。如此間以聲為佛事，亦放光明，亦香雲、香蓋、衣服等，以為佛事。但從勝者為正，其余是傍，故的判聲為佛事。”此外，如由讀誦、唱名等而得往生之益，以及聞法音而塵勞垢習自然不起等，皆是音聲佛事之例證。 很久以前，印度有一位阿輸迦王。對佛法不但具有相當的信心，而且發心非常廣大。曾在一天當中，建造了八萬座佛塔。每天還虔誠供養許多位法師，並恭請法師開示說法，如此日復一日，從未停止過。 有一天，國王和往常一樣供養法師們。其中一位年輕聰穎、相貌莊嚴、精通經律論三藏的法師，神情自若地坐在國王的身邊，准備升座說法。 突然，國王發現這位年少法師的口中，散發出陣陣沁心的清香。國王深感疑惑，心想：“這位法師口中一定含了什麼特別的東西，是不是想利用這香氣來蠱惑我的人民？” 於是請法師開口，仔細瞧了好一會兒，法師口裡真的是什麼都沒有。國王仍不相信，再請法師漱口，但是法師口中的香氣依然不減。 國王忍不住說：“請示法師，您的口中為什麼會散發如此微妙的香氣？我從來沒有聞過這麼特別的香味。” 法師回答說：“大王！這要追溯到過去久遠以前。在迦葉佛的時代，我是一位善於說法的比丘，常向大眾贊歎宣說迦葉佛無量的清淨功德，並且使人們明了種種深妙佛法的真理和無邊的修習方法。從那個時候開始，一直到現在，我生生世世口中都有妙香散發出來，而且這香氣遠超過一般世間花草的香味，人們只要聞到了這個香氣，都會心生喜悅。” 國王聽了，歡喜有加地說：“原來贊佛及說法的功德果報是這麼的殊勝無比！”年少法師接著又說：“這還只是現前看得到‘花’報，贊佛及說法的十種功德‘果’報，更是不可思，不可議，請大王仔細聆聽： 1、贊歎佛的功德，使一切眾生都能聽聞(因心及願力)，就可以得到廣大好名聲的果報。 2、贊歎佛的功德，使一切眾生心生歡喜，就可以得到世世相貌端正的果報。 3、為眾生講說滅罪生福的方法，使眾生能有安樂的心靈棲所，就可以得到心中時時感到快樂歡喜的果報。 4、贊歎佛的功德，來調伏一切眾生的煩惱，就可以感到時時受人恭敬的果報。 5、顯揚說法時有如明燈一般，照亮眾生的心燈，使眾生契悟佛法，就可以得到威德如日光一般明耀人心的果報。 6、用種種方法贊歎佛的功德，使一切眾生心生歡悅，就可以得到受人敬愛的果報。 7、運用種種巧妙的言語，來贊歎佛無量無邊的功德，就可以得到無盡無礙辯才的果報。 8、贊歎佛不可思議的妙法，使一切眾生不再有任何過咎，就可以得到深妙清淨大智能的果報。 9、贊歎佛的功德，使人們煩惱越來越淡薄，就可以得到斷除無明，垢穢滅盡的果報。 10、因為使自己及他人的煩惱盡消，而證得涅槃的境界。譬如天降大雨，不僅可以熄滅大火，連灰燼也不再有余熱。 國王聽了法師如此詳細地闡述贊歎佛的殊勝功德後，心開意解，歡欣踴躍地說：“有大福德的人們，都善能贊歎佛的功德！” 禮樂文化也是中國傳統文明的重要組成部分。禮樂文化是從祭祀文化發展而來的。古人將“禮教”與“樂教”並提而形成的教化體系，它們的本義，是以禮為教、以樂為教，而“樂”則代表了天地自然的和諧精神。所以，中國素有“禮樂之邦”之稱。音聲可以表達崇敬，傳遞文明。在《孔子家語•辨樂解第三十五》記載了孔子學琴的故事： 孔子向師襄子學習彈琴，學習一首樂曲一段時間後，師襄子對孔子說：“我雖然是以擊磬做的樂官，但我還是擅長於彈琴。如今，你已學會了這首琴曲，可以進一步學點別的了。”孔子聽了，並不急於學其他，回答說：“我還沒有學到彈奏它的技巧。” 孔子用心投入，練習一段時間後，很快學會了技巧。於是，師襄子便對孔子說：“你現在已經學會技巧了，可以學點別的了。”孔子回答說：“可我還沒有了解曲子表達的意趣。” 孔子繼續專心練習一段時間，了解了曲子的意趣。此時，師襄子又對孔子說：“你了解了它的意趣，現在可以進一步再學點別的了。”但孔子依然想繼續深入，回答說：“我還不曉得它是歌頌誰的。” 於是，孔子專心一致，每天彈奏，用心領會曲中歌頌的人物。過了一段時間，有一天，孔子有所深思，站在一個高處，向著遠方眺望說： “我已經知道它是歌頌誰的了，他長得有點黑，身材修長，有著廣闊的胸襟，長遠的目光，他眼光遼闊，囊括四方。若不是周文王，誰能如此！” 師襄子聽了，十分驚訝，立刻離開坐席來到夫子面前，兩手交叉於胸前，表示敬意地說：“君子，真是無所不通的聖人，此曲的名字是《文王操》。” 孔子這個故事，可以理解為上師瑜伽的一種修法：通過音聲，感知上師和本尊的精神內涵。 三、稱贊所經時間：“盡未來際，相續不斷。” 四、明其周遍：“盡於法界，無不周遍。”指周遍稱贊法界一切佛，或者遍法界一切處稱贊。 當今學人，欲發大心，弘揚佛法，自愧辯才欠缺，應懇請佛力加持，施以辯才。諸大乘經提示，若不得如來神力加持，而能說法，無有是處。由是，釋尊殷勤勸勉行人，或誦經，或誦八十八佛，久之便可得妙辯。站在淨土宗角度，一句阿彌陀佛名號乃總持陀羅尼，含攝萬德，如至心持念久久，無礙辯才自得顯現。古往今來，由念佛發辯才的事例甚眾。淨業行人隨時隨機廣說阿彌陀佛因行果報，大願功德，即是稱贊如來的殊勝體現。稱贊如來這一行願修持純熟時，則風聲雨聲、車聲馬聲、木魚引磬聲，皆是稱贊如來之音聲，如西方淨土水鳥樹林，皆演法音，由心回轉故。 贊佛的終極目的是為了追隨佛陀，成就道業。面對眾多修法，印光大師也專宗推薦淨土念佛法門曰：“念佛法門，乃律、教、禅、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。”因此，持名念佛，就是最好的贊佛，也是最好的佛法實踐。 佛說：“眾生皆具如來智慧德相。”但為何眾生仍在六道輪回中被無盡痛苦折磨？這是因為，我們被妄想執著所縛，不能認知一切事物本來清淨。本來清淨，才是一切現象的真實狀態。我們慣常的不淨認知，全是錯的，認假當真，就好像誤認一條繩子為蛇，或把沙漠中的海市蜃樓錯認為是遠處發亮的水光。淨土法門的念佛和觀修就是讓我們覺知每件事物的本然清淨，從而斷惑證真，轉識成智，往生淨土，回歸家園。 《都市茅棚167、和諧人生祈禱文》： 我生命的恩主，上師、三寶、天地、日月、地水、火風、父母、兄弟、親友、姐妹、同事、眷屬、身體、器官、毛發、皮囊、事業、財富、國土、眾生、房屋、用具、車乘、花鳥、道路、虛空，以及我生命中出現的一切一切。您是如此完美而神聖，我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的空性如來藏，是諸佛的光明化身。您帶著偉大使命，為我量身幻化美麗的夢境，激活我生命和能量，賜予我榮譽和智慧。無知的我，卻經常錯解您的深意，沒有好好珍惜和照顧您，甚至以身體、語言和思想冒犯於您，造成您的病痛、煩惱、損失和傷害。對不起，請原諒！我非常愛您，我要至誠感恩您，祝福您，好好疼您，照顧您！您是我生命的恩主，我是您忠誠的伴侶，願我們繼續攜手努力，慈悲奉獻，和諧共享，在這方美麗清淨的國土，融入佛陀圓滿的悲智光明。 《都市茅棚254、您是誰的誰》： 是誰把西方淨土，描繪的風生水起，宛如身臨其境？是誰把娑婆蒼涼，臨摹的栩栩如生，驚醒一片哀鴻？是誰把前塵影事，串成了風鈴，耳邊傳來如夢的歌聲？是誰把六道的糾結，镌刻的蕩氣回腸，讓我想起過往，泣不成聲？ 您是誰？您是誰的誰？ 您在紅塵裡出世，演千般豪情，傳奇萬丈，沖開天路風雲。我在出世中紅塵，吟一阕寂寞，曉風殘月，玩得幾許深沉。我說，一曲一歎息，一生一場戲！您說，一花一世界，一葉一菩提！ 我不知道您是誰的誰？但我知道——跟著您，有希望！ 是您，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，尋求真理，圓滿種種波羅蜜門，把您的慈悲向世人抒發！是您，布施身命，難行苦行，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，證入種種菩薩智地，把世態萬千牽掛！ 我不知道您是誰的誰？但我知道——跟著您，有方向！ 是您，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，成就諸佛無上菩提，讓實相妙筆生花！是您，處於眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，讓真理表達淋漓盡致！ 我不知道您是誰的誰？但我知道——跟著您，有出息！ 您敞開胸懷擁抱我，峰巒疊嶂山林翠，展露法王身；您鼓動風雲吹醒我，曲徑流水風塵染，盡顯廣長舌；您指尖拈花揉碎我，花樣年華星璀璨，處處般若智；您掀起波瀾震撼我，滄海桑田繁華處，因緣無常法。流年裡，繁花綻放似錦繡，妙用無盡。宿命中，零落成泥碾作塵，道法自然。歲月清淺，舉案齊眉，剪西窗夜話，柔情蕩漾；簾夢依舊，塵埃落定，作水墨傳奇，千古絕唱！ 我不知道您是誰的誰？但我知道，跟著您，有家回！ 《都市茅棚255、與您共舞》： 您是遠古的遺風，您是雨後的彩虹，您是靈山的白雲，您是游舞的空行！您如美玉流光，您似佳人一方，您在莊周夢中蝶舞，您在七寶池中蓮香！您在農家田園，您在大明湖畔，您是長河落日，您是大漠孤煙！您在雲之巅，您在水之崖，今日小橋流水，來年人面桃花！ 我掬一阕宋詞，拈一束唐詩，邀您共舞，四海同游！攜一縷清風，照一輪明月，過一程山水，踏一片祥雲，盈一縷沉香，生一重雲煙。您我在大漠中馳騁，笑看獵獵旗風；您我於泉水中滋潤，映照聖潔心靈。焚一爐慈悲，暖三尺深寒；灑一掬清涼，熄百年熱惱；照一絲般若，破萬劫無明！一夕回眸，生生含情；婉約相訴，豪放傾城。風來塵往飄舞，春暖花開細雨，夜寂相看兩不厭，回首闌珊清福！望斷天涯歸路，西方極樂淨土，衣帶漸寬終不悔，晨鐘梵音暮鼓！平平仄仄詩章，真真切切衷腸，將此深心奉塵剎，大愛生死無疆。夢裡身心皆是客，多少樓台煙雨中，問君何故不多愁？一江春水向東流！ 您是我的根，您是我的靈，您是我的本尊，您是我的壇城，您是慈悲偉大的空性如來！您告訴我：凡是真實的，必然永恆；凡是虛妄的，夢幻泡影。解脫和安樂即在其中！
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