開啟新的生命境界
——傳喜法師法會開示
2011.11.23
重道德風調雨順 造惡業人神共怒
修行我們自己好好地還要加以實修啊,靜坐下來,思惟佛法,思惟法義,安住在法義之中。就像每天吃飯的時候都會念的“當願眾生,禅悅為食,法喜充滿”,我們吃飯的時候都要念這個,禅悅,禅悅法喜很重要的。
我是懶懶的,每天只有一條法語,他們給我弄一條,以前我親自發,現在我也不親自發了,也沒這時間發了。但是,海濤法師的法語,每天很豐盛很豐盛,一天都幾十條法語,很豐盛,所以大家可以加入那個,我把最新的一些消息告訴你們,這些學佛的管道。
我們生在人類這樣一個時期裡, 要向佛忏悔,我們的痛苦,這些痛苦,只要我們能反省到是可以解決的,仰仗三寶是可以離苦得樂的。像那些陣亡的,他們自以為都是陣亡的嘛,都是英雄嘛,就是刻在那個石碑上,受著風吹雨淋,地獄的火也在燒烤著他們,非常地痛苦。
我去金門的時候,我著重,特別是私下我都跟他們作了很多開示,從整個人類文明來說明,這個戰爭,雖然好像是那麼慘烈,也不是為了自己,但是我跟它們總結,都占一個共的不善業的,它們都是一個共的不善業當中的一個受害者,這是我給它們定性定的,這是不善業啊!雖然是戰死沙場啊,但是這是不善業,都不是代表著祖國五千年的文明而戰的,都是西方的外來思想在中國人的思想裡,中國人對著中國人,在中國這個土地上來打,都不是為了傳統。
所以從這個角度告訴它們,它們心開意解,不單單口舌吃到了甘露味,三個字叫“心食忏”,以前心象石頭一樣的,現在打開了,從因地上了解了,解開了這個心結,它們也知道忏悔了。本來哪裡會忏悔嘛,想我們都是陣亡,戰死沙場,都是國家英雄。到現在我看那個台灣,有一些雕像還寫著呢,民族英雄,他寫民族英雄,都是以這為自豪的。知道能夠反省,其實不是啊,哪裡是英雄哪,共不善業,共不善業的一個結果,大家應該好好地反省我們的生命。
所以那一段時間,我私底下給它們開示,然後也超度啊,它們就很得利益。萬億眾生哪,萬億眾生得到利益,無以言表,最後兩個復句:爽快!爽快!這就像我們蒙山儀軌裡說,“揚眉抑目而來,鼓腹讴歌而去”,啊,心開意解,離饑虛而飽滿,同時呢,也享受著佛法的清涼,哦!爽快爽快,從來沒有這麼舒服啊,那種舒服啊!
所以這次去,應該說,還是令百千萬億的眾生得到了利益,四生六道眾生就更不用說了。特別到澎湖,澎湖那個島嶼殺生很嚴重的,整個島主要以漁業為生,魚市場,海鮮市場很大的,所以我們那次在那放生,也在那裡超度。本來澎湖這個季節叫東北季風,那個風很大,八級啊十級風都是這樣,吹起來“呼呼”的。但是經過兩天的法會之後,第三天我們要離開金門,竟然怎麼樣?風平浪靜。
我前一天還跟他們說,我說,你們以為風就是這樣的嗎?風是有神的,雨是有神的,不一樣的。人如果你業報改變了,正報改變,依報就會改變。結果我那天說完,第二天馬上風就停,停給我們看,讓我們知道,真的是這樣的。所以有時候法會也是,那天是紀念什麼兩百六十多年,雨下得大得不得了啊!海濤法師帶我們念那個《孔雀明王咒》,說可以止雨,結果越念雨下得越大,整個法會這樣的。他們那個一結束,雨就開始小了,開始停下來了,
那代表什麼?那天去的人很多的,但是那天那個法會我就說,如果天神降臨人間的話,他對我們人是滿意還是不滿意呀?是不滿意的,人天天吃喝嫖賭,不修道德,這世間殺生的多,吃素的少,造惡業的多,修善業的少。我們現在人類,跟你說已經,這個神看到我們都已經開始人神共怒了。表面上我們看看這個世界很繁榮,其實那個惡業已經很深重了,我們人類要很警醒很警醒。
天我借著這個話題,雨下得傾盆,我說,你看,法會結束了之後雨就會停的,明天天會更好。果然跟我說的一樣,第二天天氣非常的好,那就是證明嘛,證明這些。天氣是我們人業報的一種顯現,如果人修道德的話,那天氣都會不一樣,所以中國成語裡面才會有“堯天舜日”。
“堯天舜日”是什麼樣子的環境呢?五風十雨。我正好也有空看了那個堯帝,堯帝最後是把他的皇位禅讓給舜,舜帝。舜帝是個怎樣的人呢?舜帝是一個大孝子,他以前是很普通的,非常的孝順。母親早亡,爸爸又續娶了一個,等於是他的後媽。這後媽又生了兩個孩子,這個後媽對前面這個小孩子折磨很多的,甚至還挑撥他跟他爸爸之間的關系,在他爸爸面前打小報告說他壞話。但無論怎樣他對他的後媽都像對自己親媽一樣的孝順,對他爸爸很孝順,對他這個後媽也很孝順,他這個後媽不管怎麼虐待他,他都還是那樣地孝順著她。
後來他爸爸老了,眼睛瞎了,他端熱水給他爸爸喝的時候,他媽媽故意把他這個水呀打翻到他爸爸身上去,然後還罵,你想害死你爸爸啊!拿開水燙你爸爸。當著面就這樣,他也不表白,不說,就跪下來,這樣子。
為什麼他後母要這樣害他呢?就因為他是老大嘛,他在家是老大,過去老大要繼承家產的嘛,所以這樣挑撥,後來他爸爸真的把家產全部給那小的。還生他氣,生你這樣一個不孝子,打他罵他。但他一樣也不計較,叫他爸爸不要生氣,不生氣,這樣子,對爸爸孝順,對媽媽孝順。
後來他那個後母生病了,他服侍後母超過他後母自己親生的小孩子,他後母也是老了才開始反省,她說我這一輩子對這個孩子這樣子虐待他,他還這麼孝順,才給他忏悔呀,向他道歉,我這一輩子對你這麼壞,你竟然還對我這麼好。
所以舜這個人在鄉裡裡面沒有人不贊歎他的,這個人孝順,大孝啊!他後來到什麼境界,這個舜不管走到哪兒,都會一大群人地跟著他,他住到哪兒就會有人圍繞著他,不下幾年村莊就變成城鎮,就這樣。
所以堯帝想,這樣子的人他走到哪兒就是人心所向啊,應該讓他接這個位置啊,選他為中國的王。所以這個堯禅讓皇位給舜。舜登位之後,中國四十八年風調雨順,沒有天災人禍,人民安居樂業。一個聖人作王,天下蒼生有福。
為什麼中國人把堯舜當成所有我們這個民族的,華夏民族的一個聖君哪,堯天舜日,五風十雨。人的道德和外在的環境是有直接關系的,我們現在學佛法,特別的經典裡所記載的這些啊,我們在現實生活當中,真的會重現經典的這些情景。
修行開智慧 永離顛倒想
所以我們要知道,這個世間修行是真的,我們現在知道,熟悉的這個物質世界,恰恰有一天你會覺得很陌生、很陌生,你現在所謂的熟悉的那個是狹隘的,不是真實的。
我們反過來說,你讀那些瀕臨死亡的經驗,你就會認識我們現在世界是怎樣的,瀕臨死亡的人他是怎麼認識的,一個神識漂移開他的肉體的時候,這個世界整個都會改變的。美國拍的那個片子《人鬼情未了》裡面還是可以看到一個人死了之後,他有一些境界,那個片子可以看出來,那非常符合於佛經所講的。還有一個片叫《人犬一點靈》,也反映了一個人死了之後投胎做一只狗,然後狗有前世的記憶,這片子很感人很感人。
特別是瀕臨死亡的這種經驗可以讓我們結合佛法,修學佛法,來超越現實的這種狹隘觀念,狹隘的物質觀。比如說,如果我們現在是人坐在這邊,散場了要坐車、要怎麼回家。反過來說,我們如果不是人,我們是鬼,現在就根本不用坐車了,要回寧波很簡單,念頭一動就到家了,很快的。要回北京,要回哪兒很快的,比飛機還快,那個時候的物質觀念根本不是現在這樣的。
我們現在很簡單的,二維的,三維的,然後我們在法會當中有個四維的時間。我們習慣了,認為這世界就這樣,其實不是這樣的,這只是世界真相的一部分,一點點。反過來說,已知的世界跟未知的世界比起來,未知的世界遠遠大於已知的世界,我們已知的和未知的比起來,比例大概萬分之一也不到。但是我們對這個已知的世界,我們認它為真實,對未知世界毫不知情。我們也沒有為生命的,還有很多的真實現象做准備,那是我們生命的一大失誤,叫目光短淺哪!人無遠慮,必有近憂啊!
為什麼我們人生產生那麼多煩惱,生命那麼多的不圓滿,就是因為我們的生命從來沒有打開過智慧,沒有看到這個生命,這個世界的真相,我們沒有做一些真正的對生命有意義的事情。盡管我們衣食住行啊,你說不是很需要嘛,不能缺少啊。但為什麼每天吃飯我們都要念“當願眾生,禅悅為食,法喜充滿”,為什麼每天吃飯要提醒這個,難道吃飯不對嗎,吃飯到底對不對?為什麼佛教裡提醒我們“當願眾生,禅悅為食”?
我們平時覺得很正常的事情,其實在真理面前都不是正常的,那叫什麼呢?叫妄想,顛倒妄想。我們天天在做顛倒妄想的事,我們卻不知道。那你說做顛倒妄想的生命能有什麼好的結果呢!
所謂的修行就是要開智慧,看到真相,要把顛倒妄想,無量劫來的生命習氣要把它改變,要撥亂反正,改變我們的錯誤的。你想想看,哪一天我們真的突破了那些狹隘,我們雖然生命坐在這邊,但是這時候怎麼樣?你的佛性彰顯了。
我們現在是什麼?這個肉身,我們都坐在五蘊山裡面,像孫悟空被壓在五行山下一樣,都在認五蘊身為我,這本身是一個大顛倒。這本身是個業報,它不是個好東西,我認為這就是我、這就是我,像監獄的一個犯人一樣,認為這就是我。但是你是在監獄裡啊,那是惡報啊!
我們做人也好,你做狗大家都會知道,這狗是業報身,這狗的身體沒有人的身體好,狗是業報身。狗它自己不知道的,它覺得自己挺不錯的,它看著兔子它覺得我比你強;兔子看烏龜,覺得我比你強;烏龜看青蛙,覺得我比你強。所以青蛙就想著要自殺去了,這青蛙想,這有什麼活頭呢,你看,這世界上都比我強,青蛙想自殺去。青蛙想自殺,一看到還有東西更怕它的,覺得不錯,有滿足感了,又不想自殺了。
虛幻世界 唯心所現
但是我們生命真的通過學佛要知道,特別最近我老是強調這一點,我們現在是正統的,我們受教育的,這教育是什麼呢?唯物的世界觀。唯物的世界觀到底對不對?那是過時的一個科學理論哪!一個過時的,十九世紀的,是牛頓發現的,牛頓證明說這個世界都是物質的,物質之間都是有力量牽引的,是唯物的世界。
我們這次去英國看到劍橋,劍橋三一學院,三一學院還種了一棵蘋果樹,就是為了證明,包括買旅游紀念品的地方,還有一只手拿一只蘋果的呢,意思就是我這是劍橋大學,劍橋大學牛頓曾經在這裡,牛頓在這裡發現了萬有引力定律,證明這個世界是物質的世界,這是十九世紀的科學理論。
這個十九世紀的科學理論,二十世紀初就被推翻掉了,愛因斯坦的相對論理論出來了。現在更是證明物質不是固定不變的,哪一個物質都是由分子組成的。分子是什麼,分子是假相,是由原子組成的。然後原子也是假相,它是由電子和原子核組成的。
我們比一個例子,一個很大的原子其實它是一個假相,它只是什麼?一個電子高速運動,圍繞著當中很小的一個核,就像我們每個人手裡拿一個香一樣的,你點起這個香這樣一轉,就是一個大圓圈,別人看你是一個圓圈,實際上不是圓圈,就是一點,哪裡有圓圈,是那個道理呀,沒有一個大圓圈,就一點。
那一點是真的嗎?原子,原子是一個電子在圍繞著原子核高速運轉。你再仔細分析,不是的,電子本身不是實有的物質,電子只帶負電荷。然後那個核呢,核看樣子是真的啦,再看一看,再分析,核有三個誇克組在一起組成的,三個誇克。那三個誇克應該是真的啦?那三個誇克也不是真的,還是假相,一看還是假相。假到最後是什麼呢,這到底有沒有?沒有,就是沒有啊,分析到後來就是沒有的。
那是什麼東西呢?就是我們佛教講的萬法唯識所變,唯心所現,就是業力,就是一個場。這個場有嗎?場沒有的,場是業力。所以這個世界,我們住的世界,完全是虛幻的,不是真的。做鬼的時候你就會知道了,一死你就發現不一樣啦,不同啦,完全不是你過去想象的那樣。
但是如果你惡業現前啦,你面對惡業現前之後的境界,很苦難的境界,沒有水,干涸的土地,然後餓鬼羅剎充滿,喊殺之聲前前後後圍繞著你,又開始了,惡業的世界就象惡夢一樣又開始展現了。
反過來說,你是一個善良的人,積福修德,戒惡修善的,那你天人福報,馬上天的境界現前啦!你說世界有沒有換?沒有換,餓鬼的人就顯現餓鬼的世界,天人就顯現天堂的世界。往生極樂世界的人呢,娑婆世界剎那之間就隱沒了,極樂世界同時就顯現了。
我們天台宗裡面幽溪傳燈大師,在我出家的地方,新昌大佛寺就講這個,淨土法門裡一個論,叫《生無生論》,“生則必定生,往則不必往”。不需要往來的,這個業消失了就滅了,淨業成就了就現了。就像我們大家都知道這個水,我們看這是水,水是真的嗎?水不是真的,水是我們的業報;地獄的鬼看就是火,明明是水呀,怎麼是火了哪?同樣一個東西,在不同的業力面前,顯現完全不同的東西。
我們說水火本身不相容,為什麼水在餓鬼的眼睛裡看它是火呢,就業報不一樣。明明目犍連尊者拿的是飯,吃的是好的飯菜,給他媽媽手裡,他媽媽吃到嘴裡是火炭,這就是業報不一樣,不是說那個飯變了,是業報不一樣。
《金剛經》裡才說,令“一切眾生皆入無余涅槃,而實無一眾生得滅度者”,就是講的這個道理。眾生相本身不可得,哪裡有眾生相,根本沒有那個的,也沒有三十二相這個,能說得阿耨多羅三藐三菩提嗎?不也,世尊。佛有佛的相嗎?也沒有的,就是智慧了達了。
現在的物理學早就證明了,我們現在所謂的唯物觀,那都是錯的,都是過時淘汰的,垃圾桶裡的東西。那現在的物理科學理論,恰恰跟我們佛教是相吻合的,觀世音自在,就是聲音。
現在斯蒂芬.霍金研究到什麼呢?他到北京做科學報告的時候,清華、北大的都買不到票,買票排隊啦,黃牛翻番票價。結果聽課的時候,聽了兩三個小時,只鼓掌了三次,整場的人聽不懂,不知道講什麼。因為我們從小到大都灌輸的唯物的,那些垃圾理論都早淘汰掉了,我們從小學的,現在早就不是那個理論了。所以他講現在最先進的這些理論,這些真正的科學理論的時候,我們這些人根本聽不懂。
如果這個世界觀不是唯物的,那你的所謂的經濟學理論,和政治學理論,有可能就面臨很大的危險和挑戰。其實中國學科學還不是很普遍的,先進科學,所以霍金來講這個科目的時候,清華北大的那些人聽都聽不懂,這才是當今的物理學理論呢,弦論,叫弦論。
我們大家可以看一看那篇文章,是中國科學技術大學前校長、 中國科學院院士朱清時寫了一篇文章“物理學步入禅境:緣起性空”,他就是以佛教為主題來寫這篇文章的,這個文章一開始是以霍金做演講為開始,來分析什麼是弦論,分析到後來就跟佛教高度地吻合。他文章的最後一句話說,往往我們科學家悲哀的地方就在這,當我們好不容易爬上山頂的時候,發現宗教早早就已經站在這上面了。
這篇文章是中國科學院的院士寫的,那你可以知道,佛教到底落後不落後,佛教到底是不是救苦救難,那就是很清楚的了。佛教是告訴我們真相的,開發智慧,讓我們摒棄生命的黑暗,拓展生命的狹隘,走向生命的大光明境界。