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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《中阿含》（卷三十七）～A 一、何欲經
漫說《中阿含》(三十七) (卷三十七) 一、何欲經 說法地點：祇樹給孤獨園 參加人員：梵志生聞 經中大意：本經敘述生聞梵志請問佛陀有關於剎帝利、居士、婦人、偷劫、梵志、沙門等人，各人到底有何欲、何行、何立、何依、何訖？佛陀皆一一作答。 這部《何欲經》比較簡短，同樣是佛陀與梵生生聞之間的對話語錄。我覺得似乎用一個表格來進行總體表述，似乎更便於我們把握。 序號 種 類 何 欲 何 行 何 立 何 依 何 訖 1 剎帝利 欲得財物 行於智慧 所立以刀 依於人民 以自在為訖 2 居 士 欲得財物 行於智慧 立於技術 依於作業 以作業竟為訖 3 婦 人 欲得男子 行於嚴飾 立以兒子 依於無對 以自在為訖 4 偷 劫 欲不與取 行隱藏處 所立以刀 依於暗冥 以不見為訖 5 梵 志 欲得財物 行於智慧 立以經書 依於齋戒 以梵天為訖 6 沙 門 欲得真谛 行於智慧 所立以戒 依於無處 以涅槃為訖 通過上述的一張表格，我們已經將從事此六種職業者的情況有了比較清晰的了解。所謂“欲”，就是指自己的追求或意願；“行”是實行意願或理想的支撐與憑借方法，它是一種“軟實力”；“立”是達成目標的途徑與工具，它是硬件設施；“依”是實行目標的依靠或輔助力量；“訖”是實現理想的最終目標。 1、何欲。從“何欲”這點來分析，其中有三個是對“財物”的追求，它們分別是剎帝利、居士以及梵志。當然，“偷劫”即打家劫捨、攔路搶劫者也是為了財(劫色的畢竟是少數)，但是他們所采取的方式不同，前三種雖說也是為了財物，但是他們的獲財途徑比較溫和(姑且如此說，當然也不排除巧取豪奪的嫌疑)，而偷劫者的求財方式，就純粹是采取暴力方式了，即“欲不與取”，這種求財的手段，於法於情於理皆是應該受到譴責與追究的。那麼第三種的“婦人”呢？她們的“欲求”是想“欲得男子”。女子一生中最大的願望，就是想嫁一位如意郎君。中國有句老話，叫“男怕入錯行，女怕嫁錯郎”——女人一生之中，一旦嫁錯了丈夫，那一切全都毀了。現在流行快餐式結婚與閃電式離婚，婚姻只占到人生的一小部分，不少人不以為然；有的人工作忙得不可開交，甚至根本就沒心思去考慮個人的終身大事。過去可不是這樣，所道是“婚姻大事豈是兒戲”？女孩子一到十五、六歲，上門提親的人就會絡繹不絕。如果男子到了二十五、六歲仍未結婚，那麼一輩子就很可能會打光棍。在我印象中，在古印度社會婦女的社會地位是極其低下的，一個六十多歲的老婆羅門，還可以討到十幾歲的小姑娘。不僅如此，一旦老婆羅門死了，遺孀還要被扔到火堆裡殉葬。看來女人的擇夫問題，實乃一生中的頭等大事。在此六種職業中，只有“沙門”不求財，不貪財，他們追求的是“真谛”(真理)，真是了不起！ 2、何行。在表中的六種行業中，有四種是“行於智慧”，看來是依靠各自的聰明才智發家致富(或修行證道)。女人呢？他們並非依靠智慧或才華，而是看容貌與舉止。過去對於女人的才華似乎不太重視，“女子無才便是德”嘛！比如說傳說中的蘇小妹似乎是個才女，諸葛亮老婆(據說是河南名士黃承彥的女兒)也是才女，但是他們也就止於“傳說”，正宗史書中對她們的記載似乎並不多見——當然也有人列出李清照。李清照的文才那是沒話說，但是那些衛道士們對於李清照的身嫁二夫、有悖倫理的行為，還是頗多微詞的。既然如此藐視女人的才華，那麼女人靠什麼嫁個好男人呢？便是這個“嚴飾”，說白了，就是長相和打扮。有人說三分長相七分打扮，不知此話含金量幾許，但起碼說明了穿著打扮對於女人的重要意義。楊貴妃和貂婵的肚子裡似乎也沒有多少墨水，但是她們被列為古代四大美女之列，大約也是與“嚴飾”大有關系的。 至於那些偷劫犯，就另當別論了。我不知道佛陀為什麼將一個偷劫者與剎帝利、梵志等列在一起。是不是那時的社會治安狀況十分糟糕，致使偷劫者異常猖獗，從而成為一種普遍的社會現象呢？不知而知。凡是偷劫者干的事，都是見不得光的，他們一般都趁著月黑風高的夜晚行事，大白天攔路搶劫，畢竟還是要冒很大風險的。 3、何立。在這一項中，有兩個“所立以刀”，分別是剎帝利和偷劫犯。但是二者的刀(武器)用途不太相同。剎帝利是武士階層，他們對外征戰，開拓疆土，保家衛國。用現在時髦的話講，叫“維護國家尊嚴和領土完整”。而偷劫者呢？他們盡干些傷天害理的事，他們手中的武器是對著那些無辜的平民百姓的。人們對他們是聞之喪膽，恨之入骨——縱然有一部分人是被逼梁山的。居士階層呢？他們是“立於技術”，就是靠手藝吃飯。這個“居士”，我想既包括廣大的吠捨商人階層，也包含一部分從事手工業、建築業或漁牧業平民；然是否也包含從事農業或下賤行業(諸如挑死屍、挑糞等)的首陀羅，不得而知。女人呢？她們立於什麼？是“立於兒子”——就是依靠生兒育女(是指必須要生下至少一胎男兒)。女人為什麼要生兒子？這就涉及到傳宗接代的問題。古印度有沒有重男輕女思想？我的觀點是，不但有，而且還十分嚴重。婦人一旦為家族生了男子，無疑為家族增添光彩，從此家族有了繼承香火的種子(無論在印度，還是在中國，只有男子才具備祭祀祖宗的資格)。我們在前面的佛經中，佛陀曾經說過類似的話，即一個家族中，如果男人稀少，那麼從某種意義上講，預示著該家族必將日益衰敗的征兆。因此，女人“立於兒子”，不僅是香火傳承的需要，更是她在整個家族中確定身份與地位的需要。而梵志階層呢，他們是“立於經書”，無外乎就是《吠陀》與《奧義書》之類的祭祀書籍。他們就是靠祭祀吃飯，因此佛經中曾經借阿難之口，諷刺他們除了搖頭晃腦、裝神弄鬼地背些經咒，主持些祭祀活動外，幾乎是不學無術，一無所長。而沙門比丘就大不一樣了，他們是“所立以戒”，一切按照戒條辦事，那可是真刀實槍，來不得半點虛假。 4、何依。六類人群，他們每個種群的依止都不一樣。剎帝利是“依於人民”，這個比較好理解，因為他們是統治階層，當然要團結全國各族人民，率領人民奔小康——那時可能沒有“小康”這個概念，奔向幸福生活總是需要的，因此他們必須要“依於人民”。如果剎帝利失去了群眾基礎，那麼就難以與婆羅門種姓相抗衡了。而居士階層是“依於作業”，就是盡心盡力把本職工作做好。婦人們要“依於無對”。什麼叫“無對”？說白了，就是沒有對頭，沒有競爭對手，也就是確保她的丈夫沒有其他妻妾，或者其他妻妾都無法成為她的競爭者(或潛在競爭者)。為什麼要這樣做？還是名份與地位的需要，實質上是掌控家族財產分配權以及確保其後裔正統繼承權的需要。那些偷劫者呢，是“依於暗冥”，他們在昏暗、甚至是漆黑的深夜，借著夜色的掩護四處尋找下手目標，就好像拖著尾巴在陰溝裡覓食的老鼠一般。梵志階層呢，他們是“依於齋戒”，就是用乞討來的錢財，辦大齋會，讓大家都來共享。梵志希望籍借著辦大齋會的功德，達到上生梵天的目標。而出家沙門呢，是“依於無處”，就是出家後沒有家族拖累，無牽無掛，一缽千家飯，雙履萬裡游。 5、何訖。在何訖之中，有兩個是“以自在為訖”，一個是剎帝利，一個是婦人。剎帝利貴為統治者，統治著全國人民，到處都是前呼後擁，山呼萬歲，自然是“自在”無比的；而婦人呢？如果做到了“無對”，她們就可以在家族中說話算數，無人敢與之相抗衡。如此一來，她就可安心分享著權力與名分所帶來的自由支配權的“自在”與快樂——這也是婦人的最高追求目標。梵志呢？當然是希望死後能夠上生大梵天(關於梵天的話題，我在《梵志陀然經》中已經講得很具體)。居士呢，以“作業竟為訖”，做一項工作，能夠把工作完成得很出色，很圓滿，就是他們的最大心願；偷劫者是“以不見為訖”，這些家伙干了壞事，當然希望大家永遠找不到他們，無法追究他們，因此他們是以消遙法外為最大心願；而沙門比丘呢，他們是“以涅槃為訖”，此生能夠證取涅槃，當然是他們的最大願望了。 但願我們法界有情，都能做到“以涅槃為訖”，那麼天下將是永遠太平，永遠大同，並且將是永遠和諧，直至千秋萬代，累世累劫！ (09.07.17，界定於普陀山)
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