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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
界定法師：漫說《中阿含》（卷三十二）～C 優婆離經（四）（五）
(四) 優婆離既然在耆那教中享有一定的威望，可見他決不是普通的泛泛之輩。有智慧有善根的人，只要有良師略加指點，便會豁然開朗，天地洞明。猶如千裡馬，必須配有伯樂，二者缺一不可。世上縱有駿馬千匹，然無一人為伯樂，這些馬將與平庸之馬絲毫無差，根本發揮不了它應用的威力，從而變得庸乏一生，無有是處。此優婆離居士亦復如是，如果此生遇不見明師釋迦佛善巧點撥，他頂多就是一個能說會道的外道居士而已，與世俗凡輩又豈會有著本質差別？ 優婆離居士聽佛一番開示之後，他越聽越愛聽，越聽越開心，眼界也越來越開闊。佛陀見他根機是如此地深厚，就為他講解了甚深的佛法。經中說佛陀運用“無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀咨欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨”；佛陀見其“有能有力”，便認為他“堪受正法”。這個“正法”是什麼？就是四谛之法，即苦、集、滅、道四大法門。此時，“優婆離居士即於坐中見四聖谛苦、集、滅、道，猶如白素，易染為色”。我們常說“正法久住”，這句話應該如何理解？就要讓四聖谛法門永遠住止在我們佛弟子的心中，四聖谛才是真正的“正法”，其他之法，都不能算是真正意義上的“正法”。 我們回想一下，佛陀講究對機說法，就是對於什麼人，宣講什麼法，一點也不會搞錯。對於居家信徒而言，佛陀一般只講五戒十善，而持五戒十善者，便是生天之法，求福求慧之法，但它卻不是了生脫死之法。對於出家比丘根機較深者，佛陀一般宣講四谛法門，此才是能夠從根本上解決生死、脫離煩惱之法。因此，四谛法門一般只針對出家比丘，佛陀很少將居家優婆塞納入四谛法門的宣說范圍。可是今天，佛陀破例了，他破例為優婆離居士宣講了四谛法門。因為佛陀已充分認識到，優婆離居士的善根非一般居士可比。當優婆離居士聽聞了四谛大法之後，他獲證了什麼境界？經中說：“於是，優婆離居士見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無余尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏。”究竟是什麼果位呢？經中沒有交待，但是根據推測便可得知，優婆離居士至少獲得了須陀洹的初級果位。而實際上，我的推測完全正確，因為“見法得法”，就是在形容證初果者對正法體悟的那種情境。 (五) 話說優婆離居士從佛前皈依三寶之後，便拜別佛陀，返回自家——他再也不到耆那教的大雄祖師那裡去了。他一回到家，便對守門的家丁說：“汝等當知，我今則為世尊弟子，從今日始，諸尼犍來，莫聽入門，唯聽世尊四眾弟子可以到我家來！” 這些家丁自然是聽主人的話的，但是他們也很納悶啊，主人平時與那些尼乾子外道走得很近啊，今天為何一反常態，莫非因為什麼事鬧翻了不成？於是他們問優婆離：“主人，如果那些尼乾子們真的上門來了，我們如何回復他們呢？” 優婆離說：“你們應該這樣回答他們：‘尊者！優婆離居士現在已經受到了佛的感化，已經被感化成一位佛居家弟子了。你們今後都不可以再踏進他家半步。如果你們需要吃的喝的，你們只能呆在門口，自然會有人替你們送出來的！’”優婆離在這裡把話說得很明白：要吃要喝一句話，但是不得跨過門檻。 對於優婆離居士重新歸於佛陀門下而成為優婆塞之事，整個那難陀村的人都是議論紛紛。這個消息像長了翅膀一樣，在諸尼乾子中間，迅速傳延開來，在諸尼乾子中間，像開了鍋似的。那些尼乾子，平時到優婆離家裡來，大家都是恭敬有加，出入自由，如入無人之境；而今連他家大門也不許跨入半步，這個差別也太大了吧？令大家費盡心思也找不出答案的問題是，優婆離居士平時絕頂聰明，機警異常，怎麼會拜一個沙門瞿昙為師呢？難道這個大沙門真的會幻化之術？ 話說這位長苦行大師，當初優婆離主動請纓去面見瞿昙大師的時候，他是第一個也是唯一的持反對意見者。如今他的預言應驗了。於是，他像火燒眉毛一般，飛似地直奔他的導師——尼犍親子大師之處，大聲說道：“尊！此是我本所說。”意思是說，老師，優婆離的結果與我預料的完全一致！ 這位尼犍親子大師尚被蒙在鼓裡。他正在忙著手頭的活兒，見到弟子氣急敗壞地朝自己大叫大嚷，不禁有些生氣：“有話好好說！你剛才說什麼像你所預料的那樣？” 長苦行此時氣喘吁吁，他費了好大勁，終於把事情的經過，原原本本地向導師復述一遍。 尼犍親子聽後，表現得出奇地平靜。他若無其事地對弟子說：“我說長苦行啊，看你都在胡說些什麼呢？你說優婆離居士被感化了？怎麼可能呢？如果你說那個沙門瞿昙被優婆離居士感化了，這還差不多呢！” 長苦行看到導師壓根就不相信，他頓時傻眼了。他對導師說：“尊！若不信我所說才，尊自可往，亦可遣使。”意思說，不信你自己去看，也可讓別人去親眼看看，所謂“眼界為實，耳聽為虛”。 尼犍親子大師隨口答道：“對於這種途聽道說的閒話，還用我去勞駕跑一趟嗎？這樣吧，你去看一下即可，看看到底是哪個被哪個感化了？” 長苦行見到導師是如此地不以為然，想必他是根本不會相信的，只有自己親自跑一趟了。於是他快馬加鞭，不一會兒便趕到優婆離居士的家門口。他飛身下馬，然後將渾身上下收拾利索，疾步走到優(婆離)府大門口，正欲往裡進，卻被守門的衛士攔住了。衛士對他說：“請留步，大師！我們家老爺已經成為一名佛弟子了，不再信仰你們那一套了。老爺吩咐過了：你們乞食可以，進門不行！” 長苦行聽後，大聲說：“守門人，我不是來乞食的！”他說完後，掉頭就走，直接回去向老師復命去了。 當長苦行再一次把情況禀報給尼犍親子大師時，他仍表示不可理喻，說這種可能性簡直是微乎其微。直到現在，他仍認為長苦行在傳播著那些很不可靠的街談巷語——他堅信沙門瞿昙已經被優婆離居士所感化。在長苦行一再地申辯下，他的信心開始動搖了。後來，經過再三的權衡思考，他決定親自走一趟，看看事情究竟是否如長苦行所說的那樣。 那麼，等待這位享譽一時的耆那教中興祖師的，將會是怎樣的結局呢？
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