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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《長阿含》（卷十）～B 二、不思經
二、不思經 說法地點：祇園精捨 參加人員：阿難與諸比丘 經中大意：本經敘述人不可以唯求不悔，而不持戒，應該持戒，便能得無悔，乃至便能得證解脫。 這部《不思經》，所講的內容，從順序上講，與上一部的《何義經》基本是相同的。我現將《何義經》的順序概括如下： 持戒－→令不悔－→令歡悅－→令喜－→令止－→令樂－→令定－→令見如實、知如真－→令厭－→令無欲－→令解脫－→便得解脫一切YIN、怒、癡－→成就道業 《不思經》所講的內容具有一定的針對性，它的意思很明白，作為一個修行人，或者說作為一個出家的比丘，你若持守戒律，不應該去思考持戒會帶來什麼好處。如果說在持戒的過程中，懷有一種“有所求”或“有所企盼”的功利思想，那麼這個持戒的效果與功德，或者所帶來的實際利益，將會大打折扣。我們在上一部經典中，阿難不是請教佛陀說持戒有什麼意義和好處嗎？佛陀逐步地向阿難作了解答。而針對大家所關心的一個話題，佛陀在回答了之後，又明確地告訴大家：我們只要老實持戒就行了，至於持戒所獲得的各種利益，那是自然顯現的一個過程，沒有必要費心思去關注，我們“不應思”，因為“但法自然”。持戒的利益，是一個自然而然的逐步流現，並不隨著我們的思想意識的一廂情願而朝著我們希望的方向去發展。 在經文的開始，佛陀就開宗明義地對阿難說：“持戒者不應思：令我不悔”。為什麼呢？因為“但法自然，持戒者便得不悔”。就是說你不必去思惟，持戒會不會使我們得到“不悔”，而是自然會得到“不悔”，這是一個自自然然的必然過程。我們常說“水到渠成”，沒有水源，修了水渠也派不上用場，比如說，不會有人跑到大沙漠裡去修水渠，因為那兒根本就找不到半滴水，修也白修；只要是水源找到了，大家自然就會主動去修渠了。 我們跟著經文的節奏，便會看到佛陀一步一步地破除了我們的執著，便是不應該去思考“令我歡悅”，不應該思考“令我喜”……如此下去，一直到“有無欲者不應思：令我解脫”，因為當我們一旦達到了“無欲”時，便自然地獲得了“解脫一切YIN、怒、癡”，這些都是一個自然流露的過程，不應該去思考和思惟，更不應該去刻意追求。 談到這個問題的時候，我不禁又想到一位法師的一個博客，說“持戒的目的就是生定”，如果以佛陀的《不思經》來觀照這句話，那就很有問題。因為持戒不應該生起某種“目的”性質，否則便會產生功利思想，從而會阻礙我們的修學道路。《金剛經》說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”，這句為僧俗同修視為口頭禅的名言，與《不思經》的所表達的思想，二者可謂不分彼此，且一脈相承。因為，二者都在闡述一個道理：破除我執。 (2009.02.19)
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