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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《中阿含》（卷九）～B 二、瞻波經
二、瞻波經 說法地點：中印度瞻波國的恆伽池附近 參加人員：諸比丘 經中大意：本經敘述於十五日布薩之時，佛陀知道會中有不淨的比丘在那裡，因此，雖經三請，也不說波羅提木叉(戒)。尊者大目犍連乃逐出該比丘，然後請佛說戒。佛陀以大海八德為喻，而說正法、律中的八未曾有法。 在這部經典中，“瞻波”是一個國名或者是指一個地名，而經文的內容則與“瞻波”並沒有多大關系。有關這部經典，有們需要了解一下，什麼叫“說從解脫”，以及與比丘誦戒有關的一些內容。至於後面所講的大海八德和正法、律中所具有的八種未曾有法，我們在《中阿含·阿修羅經》中說得很詳細，這裡也不作說明。 首先我們談談什麼叫“說從解脫”以及與之有關的一些內容。談及“說從解脫”這個詞，實際上就是大家聚在一起，共同學習佛陀所制定的相關戒條。佛教經典《華嚴經》上面講：“戒為無上菩提本，長養一切諸善根”，以戒為師，或清淨持戒，那麼就可以最終獲得解脫。這裡的“解脫”，與“戒條”基本上是一對同義詞。“從解脫”，就是隨從戒律，按戒律辦事，就可以從戒條的持守中，得到無上的解脫。當然，也有不同的理解，認為這個“從”，是“順序”的意思。而“從解脫”，就是按照戒條的先後，一條一條地讀誦下去。但是不管采用哪種說法，如果我們將之簡單化，就稱之為“定期誦戒”，那麼更為方便一些。 我們知道，佛教界無論是大乘或小乘，雖然大家在具體的持戒方面可能會有所側重，但是對戒律的極端重視，則是完全相同的。有的人持戒好，精進不怠，就會贏得大家的尊敬，他所持的戒，就被稱作“戒香”。比如說南山律開山祖師道宣律師以持戒精勤，被譽為“戒香芬潔，定水澄奇”。佛教裡有一部《戒香經》，阿難說世間共有三種香，所謂根香、花香與子香，他向佛陀提出一個問題，就是：“此三種香，遍一切處，有風而聞，無風亦 聞，其香雲何？”佛陀說阿難你這種觀點是錯誤的，就是說“此三種香，有風無風，遍一切處，而非得聞。”其實所謂的根香、花香與子香其實並不是真正的香，它們也無法稱之為具有普遍意義的香。那麼，什麼香才能被稱作“普遍香”呢？就是“戒香”，即守戒之香，持戒之香。世間人如能持守五戒十善，那麼“具此戒法，是人獲如是之香，有風無風，遍聞十方，鹹皆稱贊，而得愛敬”。據此佛陀而說偈曰： 世間所有諸花果，乃至沈檀龍麝香，如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切； 旃檀郁金與蘇合，優缽羅並摩隸花，如是諸妙花香中，唯有戒香而最上。 所有世間沈檀等，其香微少非遍聞，若人持佛淨戒香，諸天普聞皆愛敬。 如是具足清淨戒，乃至常行諸善法，是人能解世間縛，所有諸魔常遠離。 從經典之中，我們就可以看出，若能持戒，不僅能生出令世間贊歎愛敬的“戒香”，而且還有兩個功能，一是能夠“解世間縛”，獲得解脫，二是能夠平安一生，遠離諸魔。 那麼，作為出家的比丘僧，為什麼要誦戒呢？誦戒又稱為“布薩”。“布薩”華譯為淨住、長養，就是出家比丘或比丘尼每半月(十五日與廿九日或三十日)集僧說戒經，使比丘住於淨戒中，能長養善法。布薩不是佛教的創造發明，它最早源自於古印度吠陀以來的一種祭法，在新月祭、滿月祭的前夜，祭主斷食而住於清淨戒行，即名為布薩。佛陀時代，印度一般宗教都有於每月八日、十四日、十五日，舉行布薩集會的習慣。佛陀也因應此一宗教活動而成立布薩制，最初為信眾定期集會，由比丘為信眾說法，後來逐漸演化為出家二眾的說戒、忏悔儀式。在布薩時，需要掌握五個要點： 第一是時間比較固定。一般為黑白半月半月誦戒，漢地通常定為每月陰歷十四、三十日(或二十九)的傍晚舉行。 第二是強調全體性。即只要是有條件參加的比丘或比丘尼，都有參加誦戒的義務。 第三是如果比丘、比丘尼因特殊情況(如因病)不能參加，應委托同住比丘向大眾表示對布薩大會所舉行的一切僧事，無條件完全同意，此稱為“與欲”。 第四是大眾如法集合，在誦波羅提木叉(戒本)之前，如僧伽有事，先要處理解決。如比丘在半月間有所違犯，須在大眾前告白忏悔，依法處分。 第五是誦戒的內容，現在一般都是誦讀《四分戒本》，而大乘的《梵網經》現在一般都沒有列在誦戒范圍之內。 這部《瞻波經》裡所發生的故事，就是在比丘集合起來，然後准備誦戒的環節裡。我現在不妨對照一下《四分戒本》，看看有哪些程序需要引起注意。首先，當比丘們結合以後，說戒師便問：“僧集否？”大家就答道：“已集。”然後說戒師說：“未受具戒者出。”此時若是有未受具足戒的，就遣出；若沒有，就回答說：“此中無未受具戒者。” 這部經中所說的故事，問題就出在這個環節上。此時說戒師並未正式開始說戒，他首先要把眾中的一些情況搞清楚。如果有未受具足戒的，或者有比丘尼、居家眾在裡面的，則要提前遣出，不可以混跡其中。比如說，說戒師會說：“誰遣比丘尼來請教誡。”此時若無，就答說：“此眾無尼來請教誡者。” 接下來，說戒師就說： “諸大德，我今欲說波羅提木叉戒，汝等谛聽善思念之。若自知有犯者，即應自忏悔；不犯者，默然。默然者，知諸大德清淨。若有他問者，亦如是答。如是比丘在眾中，乃至三問。憶念有罪，不忏悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者，應忏悔，忏悔得安樂。” 然後說戒師就開始問： “今問諸大德，是中清淨否？”一問； “今問諸大德，是中清淨否？”二問； “今問諸大德，是中清淨否？”三問。 然後說戒師說：“諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。” 在這裡，我將說戒的最初的幾個程序一一陳列出來。當然，佛陀時代，他親自出面說戒，可能也沒有這麼復雜。佛陀是位徹底覺悟的聖人，他不會像後世的說戒師那樣一連三次問比丘們是否清淨，他是運用自己的神通，將在座比丘的身口意三業都一一作了分別觀察，如果有不清淨的，他就不說戒；如果大家都清淨了，他就開始說戒。在這裡，佛經記載得很清楚：“世尊坐已，即便入定，以他心智觀察眾心。觀眾心已，至初夜竟，默然而坐。” 從這裡，我們就可以看出苗頭來了。按常理說，佛陀入定以後，對大家的心境觀察一番後，如果大家都很清淨，他便立馬開始說戒經，可是這次他去一直到初夜結束，都默默地不作聲，沒有作出任何說戒的表示。 這時在眾中有一個比丘就站起身來，他向佛陀合掌問訊，然後說：“世尊，初夜已訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫！”意思是說，時間已不早了，佛陀您還是及早把戒經給說了吧。可是佛陀呢，卻是“默然不答”，沒有作任何表態。 然後，中夜時分過了，甚至後夜時分也即將過了，這個比丘“三從座起”，請佛陀說戒，最後，佛陀終於表態了：“於此眾中，有一比丘已為不淨。”這裡面有一個比丘已經不清淨了，可是他又不願意主動站出來忏悔，在這種情況下，怎麼可以倉促說戒呢？ 此時，佛陀的上座弟子之一，被譽為神通第一的大目犍連也在眾中參加布薩。他也覺得納悶：今天佛陀為什麼沒有像往常那樣從容說戒呢？後來他聽到佛陀說大眾中有一個比丘不清淨，也就是犯戒了，但是佛陀也沒有明確指出來這個比丘是誰，而這個犯戒的比丘又沒有主動站出來認錯，這樣下去，勢必形成僵局。因此大目犍連略加思索，就開始入定，然後運用自己的神通，很快就把這個犯戒的比丘給分辨出來了！ 於是大目犍連就從定中出來，然後站起身來走到那個犯戒的比丘面前，一把將他拉起來，“牽臂將出，開門置外”，然後對他說：“癡人遠去！莫於此住！不復得與比丘眾會，從今已去，非是比丘。”就是說你這個白癡，趕緊離我們遠點，不要賴在這裡不走。你犯了戒，還死活不肯站出來忏悔，你已經喪失了比丘的資格，滾遠一點吧！ 大目犍連說完，就把大門關起來，然後將門反鎖起來，就回到佛陀的身邊，對佛陀說： “世尊所為比丘說此眾中有一比丘已為不淨，我已逐出。世尊！初夜既過，中夜復迄，後夜垂盡，將向欲明，明出不久，佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫！” 佛陀此時就說：“大目犍連！彼愚癡人當得大罪，觸娆世尊及比丘眾。大目犍連！若使如來在不淨眾說從解脫者，彼人則便頭破七分，是故大目犍連！汝等從今已後說從解脫，如來不復說從解脫。”那麼為什麼不說了呢？於是佛陀就講出來大海八德以及正法、律之八種不曾有之法。 在這裡，我們就知道佛陀為什麼一直默不作聲了。佛陀很慈悲，他說他不是賣關子一直不說戒經，而是眾中已經有了比丘不再清淨了。如果此時他堅持說戒，那麼這個比丘的下場將會很悲慘，“便頭破七分”，腦瓜就會裂分為七塊，當即身亡。佛陀為了保存這個比丘的性命，於是一直等到後夜，他在等待，一直在等待這個比丘主動站出來忏悔自己的罪業，可是他沒有珍惜佛陀給予的機會。最後，他被大目犍連逐出講堂，已經是萬幸了！ 經過這件事之後，佛陀也意識到今後的在一起誦戒時，如果要求大家都做到清淨，那麼真的是很困難。既然佛陀親自說戒，那些不清淨的比丘會“頭破七分”，因此，佛陀從此以後就不再親自說戒，而是讓大目犍連等大弟子代佛說戒。從這裡我們再一次看到，佛陀是如何地慈悲啊！ (2009.02.11.)
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