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界定法師：漫說《中阿含》（卷五）～D 四、師子吼經 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	四、師子吼經 　　說法地點：祇園精捨 　　參加人員：捨利弗、大眾比丘 　　經中大意：本經敘述捨利弗尊者，由於有一位比丘誣說尊者曾經輕慢他，然後欲到外方去游行。捨利弗乃以被截角之牛，被截兩手的旃陀羅子，以及地、水、火、風、掃帚、晡旃尼(抹布)，處處破裂的百瓶，和自喜的少年之頸被系死屍等喻，說明自己乃常自反省，怎麼會輕慢他人呢？ 　　我們在前面的經典中已經不止一次地看到，捨利弗有時候代佛說法，受到大眾的普遍贊歎。從這個角度講，說捨利弗的說法是在作“師子吼”，也是完全講得通的。最近看了台灣已故印順老法師《妙雲集》中的一篇文章，題目叫《文殊與普賢》。按照印順法師的觀點，文殊與普賢，實際上就是佛陀十大弟子中的捨利弗與目犍連，因為他們之間有著太多的相似之處。具體的理由與分析我在這裡就不列舉了，有興趣的朋友可以找來《妙雲集》一看便知。當然，在這裡也並不是說我也贊同印順法師的觀點，但是有一點倒是值得我們去深思的，就是佛陀的十大弟子，除了為大家所熟知的目犍連以外，其他九位弟子都為中國普通的百姓所陌生；而對於四大菩薩，可謂婦孺鹹知。為什麼會造成這種現狀？當然，我們可以舉出各種理由來，但是，在佛教經典中，有關菩薩的記載遠遜於十大弟子所記載得那般生動與詳細。比如說觀世音菩薩，對於他的一些事跡，我們只知道他在無量劫前就已成佛，號正法明如來。為了度化眾生，現菩薩相，以耳根圓通列為第一，“千處祈求千處應”。但是觀音菩薩到底是古印度的哪裡人？他出家前是做什麼的，是印度四種姓的哪一種姓？對於這些，佛經中可謂語焉不詳。正因為記載得不周詳，因此才編出觀音菩薩原是妙莊王三公主的離奇笑話。而對於捨利弗的記載，在佛經中可謂比比皆是，我們對捨利弗的家庭背景、個人形象，以及性格特征，都可以作些細微的描述。因此我們需要思考的問題是，為什麼佛經中對菩薩的生平記載很少，而對於聲聞羅漢的記載卻那般周詳呢？ 　　作為佛陀的上座弟子，捨利弗一方面受到了大眾比丘的贊歎與尊重，而另方面卻也遭到一部分比丘的異議。比如說我們前面所提到的尊者烏陀夷、黑齒比丘，還有這一部《師子吼經》中所提到的一個不知名的比丘，都是對於捨利弗的責難。此種情形的出現，也進一步應證了我的推測，就是在原始佛教時期，佛教不僅在面對來自社會及種種外道的巨大壓力，而且內部比丘的意見也呈現出相當程度的不統一。我們尊敬的釋迦佛竟與基督教的耶稣一樣，一生充滿著艱辛與坎坷，他們作為當今世界性宗教的偉大創始人，可謂耗費了畢生精力與心血，遠非“為法忘軀”之類的形容詞所能囊括。 　　那麼在這部經中，捨利弗又遭到了什麼樣的責難了呢？讓我們再看看經文是如何敘述的。 　　在佛陀的時代，每年的夏安居似乎是司空見慣的，這是由於印度特殊的氣候條件所決定的。佛教傳到中國以後，很多地方也按照印度的模式，進行了夏安居，並在內容方面也進行了一些革新，取得了很大的成功，這是印度佛教傳至中國後的對佛教傳統的很好繼承與發展。 　　在某一時期，佛陀和大眾比丘都在捨衛國的祇園精捨進行夏安居。當到了安居時期的時候，捨利弗也來到了祇園精捨，跟隨著佛陀一起在夏安居。短暫的夏天雨期三個月很快就過去了，捨利弗就回到自己的寮房，開始動手縫補自己的袈裟——那時的生活條件很差，不像我們現在這般的衣食無憂。在原始佛教時期，吃飯需要自己去行乞，衣服破了，需要親自動手縫補，一切都那麼的簡樸無華。有時作為一教之主的佛陀，不僅事事自己動手，有時見到弟子們生病了，他會親自替他們熬藥；見到弟子們的衣服破了，他也會去主動去幫忙縫制。因此，我們在禮拜佛陀的時候，切莫忘記佛陀所具有的偉大的人格魅力。佛陀是慈悲的，也是高度人性化的，值得我們去景仰與思慕。 　　尊者捨利弗在把自己的衣服縫補好以後，就手持著缽器，到佛陀那裡，向佛陀辭行。當見過佛陀以後，他恭恭敬敬地對佛陀說：“世尊，我在這裡夏安居已經結束了，我現在准備到村落城邑裡去過托缽游方的生活了。” 　　佛陀聽後，很慈祥地對他說：“好啊，捨利弗，你想去就去吧。”佛陀接著一再語重心長地囑咐捨利弗說：“捨利弗啊，你外出游方期間，如果要遇到那些未曾得度的人，你要廣施法雨，想方設法能夠使他們得到度化；如果遇到那些聞法後尚未解脫之人，你也應該盡你所能，讓他們能夠早日獲得解脫。”佛陀說完這些話後，再一次對捨利弗說：“捨梨子！汝去隨所欲。” 　　捨利弗聽完了佛陀的囑咐後，就把佛陀的交待字字句句銘記在心。他站起身來，再次向佛陀頂禮，然後繞佛三匝而去。他回到了自己的寮房，收拾好行囊，然後“攝衣持缽，即便出去游行人間”。 　　在捨利弗離開佛陀不一會兒，有一個修行梵行的人，也是一個出家修行的比丘。他就跑到佛陀面前，“犯相違法”，告了捨利弗的黑狀，內容是：“今日尊者捨梨子輕慢我已，游行人間。”。什麼叫“犯相違法”呢？就是說謊，或者說講了一些言不由衷的話。也有的解讀為“犯了與他人有過節的過失”，就是打擊報復。那麼這個比丘說捨利弗“輕慢”他，到底是因為什麼事情而輕慢他呢？在這部佛經中沒有交待。而南傳的經文中記載則更為詳盡，說“尊者捨利弗打我而沒道歉就要離開去游行”。就是說捨利弗動手打了這個比丘，但是他又擔心被這個比丘揭發，於是就匆匆忙忙辭別佛陀，游行人間——就是趕快溜走，免得挨佛陀呵責。那麼捨利弗究竟有沒有動手打這個比丘呢？我想肯定是沒有的，因為捨利弗的脾氣總的來說是溫順的，“君子動口不動手”，說捨利弗動口訓斥了這個比丘幾句，還是可以理解的，但要說捨利弗動手打人，根本不可能。但是“欲加之罪，何患無辭”呢？這個比丘原是想等捨利弗離開佛陀外出游行以後，他再到佛陀那裡去告狀。因為捨利弗人都走了，過去交通不便，不像現在我們每人腰裡別個手機，只要有信號的地方，都可以聯系。在佛陀時代，弟子們辭別佛陀後，有時一年半載都難得見上一次面，隨叫隨到是很難做到的。令這個比丘沒有想到的，捨利弗辭別佛陀後，並沒有立馬離開，而是回到自己的寮室，把行囊再次整理了一下，這樣時間就有所延擱了。 　　佛陀聽完了比丘的匯報，就招呼站在一旁的一個比丘僧：“你速速到捨利弗的居所，說世尊找他有事。” 　　這部經典尚有一些戲劇性。佛陀的侍者阿難很聰明，他可能已經猜出了這個比丘在佛陀面前說謊。為了讓大家能夠再次領略捨利弗智慧的風采，他未請示佛陀，就“即持戶鑰，遍至諸房”，他大聲地作著宣傳：“善哉！諸尊！速詣講堂，今尊者捨梨子當在佛前而作師子吼。若尊者捨梨子所說甚深，息中之息，妙中之妙；如是說者，諸尊及我得聞此已，當善誦習，當善受持。”由阿難的這些話中，我們就可以知道，捨利弗在僧眾中所具有的崇高威望，一般人想聽他說法，還真是很不容易，因為捨利弗所說的法，是“息中之息，妙中之妙”。什麼叫“息中之息”？就是各種息滅煩惱的道理中最徹底最究竟的止息法、寂滅法；捨利弗所說的法，是各種妙法中的“妙中之妙”。聽聞了他所說的法，就好像聽聞佛陀的“師子吼”一般，將會受益無窮！由此可見，捨利弗在原始佛教時代，絕非等閒之輩，佛陀有時候請他代為說法，不是說沒有理由的。看來，我們對於捨利弗的認識，還遠遠不充足，不到位。 　　捨利弗收拾好行囊，准備要起身了。這時傳話的比丘趕到了。他對捨利弗說：“尊者，佛陀有事請您去一趟。”捨利弗聽後，便放下行囊，跟隨比丘快步朝佛陀所在的講堂走來。 　　佛陀見捨利弗來了，就當著那個告狀比丘的面，把事情的原委與捨利弗當面對質。然後世尊問道：“捨梨子，汝實輕慢一梵行已而游人間耶？” 　　捨利弗聽後，就回答說：“世尊！若無身身念者，彼便輕慢於一梵行而游人間。世尊！我善有身身念，我當雲何輕慢一梵行而游人間？”這裡有一個詞，叫“身身念”，通俗地講，就是對於自身的反省；“無身身念”，就是缺乏自我反省。“身身念”又譯為“身身觀念住”，即保持在身上看到身(生理的變化)，分辨身體內的地水火風，思惟“此身從何而來，為誰所造”，就是後來禅家的自我內在觀想，它是一種身心自我束縛的修持功夫。捨利弗在這裡是說，只有那些對自身缺乏反省的人，才會去輕慢別人；我捨利弗時時刻刻都要作自我反省，把上下身心都收拾得干淨利落，怎麼可能去輕慢別人呢？ 　　為了說明自己的清白，捨利弗作了十大譬喻。這十大譬喻分別是： 　　譬喻1：截角牛——就是被截去頭上雙角的牛。牛發怒時會用雙角去犄傷別人，一旦被截去雙角，那麼這頭牛就變得十分溫順老實了，“至忍溫良，善調善御”，“所游之處，無所侵犯”，因為它失去了防御和進攻的武器。它比喻出家人通過修行，把那些傷人傷己的“牛角”(煩惱與習氣)都截除掉了。 　　譬喻2：被截去雙手的旃陀羅子。在這裡，這句話可以理解為“斷手的賤民兒童”。“旃陀羅子而截兩手”，這句話在南傳經文中作“手持乞碗，穿破衣的旃陀羅童男童女”。在這裡我需要多說幾句。印度的四種姓制度為大家所熟知，在四種姓之中，婆羅門地位最高，是祭祀階層，掌握著印度的意識形態，它有點類似於早期的羅馬教廷；其次為處於武士階層的剎帝利，類似於法國大革命前夕的國王政府；再次是吠捨，也就是新興的工商業階層，這個階層被婆羅門視為暴發戶，鈔票是有的，但是政治地位不牢靠，但是這是一個發展潛力巨大、正處於上升階段的階層；最底的階層是首陀羅，他們被婆羅門誣蔑為“一生族”，大意是只有這輩子投胎做人的機會了，下輩子只能做牛做馬了。這些首陀羅，實際上他們是被雅利安所征服的原住民。而在首陀羅階層之下，還有一個階層，就是旃陀羅。旃陀羅譯作“屠者”、“執暴惡人”等，他們被排斥於四種姓之外，被稱為最下賤的賤民，凡是最下賤最骯髒的活計，統統交由他們去完成。那麼這個階層是哪裡來的呢？根據《摩奴法典》記載，旃陀羅是一種混血兒，其父是首陀羅階層，其母是婆羅門階層。首陀羅與婆羅門相結合所生的小孩，就被劃歸為旃陀羅。如此一來，我們便可以推斷出，旃陀羅階層是一種帶有極端懲罰性的種姓。就是說，婆羅門為了維護他們血統的純正，就嚴禁婆羅門種姓與異族人通婚。就是說婆羅門的男人，不得娶非婆羅門種姓為妻；婆羅門種姓的女人，嚴禁嫁給非婆羅門種姓的男人。但這種禁令有時會有突破，比如說婆羅門種姓的女人，有時會嫁給武士階層做老婆，有時家道敗落，干脆找一個有錢的大款即商人階層男人做老公。作為婆羅門階層，對這些事也只好睜一眼閉一眼的；但是對於賤民的首陀羅，他們是絲毫不手軟的，因為把血統高貴的女人嫁給一個賤民當老婆，那無疑是對婆羅門的莫大侮辱。對於他們所生出來的孩子，也是嚴加排斥，被列為最最下賤的階層，甚至連最低等級的首陀羅都不如。 　　談起這件事，讓我想起了另外一件事，那就是拘薩羅國後來的國王波琉璃。琉璃王就是釋迦族的婢女嫁給波斯匿後所生的孩子。當孩子未知道自己的身世之前，他對釋迦族並不敵視，而且還給親近，否則他不可能跑到釋迦族來學習各種技藝；當他從釋迦族人的口中得知自己的身世以後，其實他也並沒有立即樹立起對釋迦族的敵意與仇恨。那麼什麼原因促使了他後來的極端復仇行為呢？就是緣於釋迦族的人對他所表現出來的陽奉陰違，以及後來的種種傲慢與侮辱的行徑。琉璃王生性很頑劣，自尊心極強，他到釋迦國學習的時候，帶著雙重的身份，一層是晚輩，即他是摩诃男的外孫，而釋迦族的大部分人都是他的長輩；另一層，他是以釋迦國的宗主國王子的身份出現。如果釋迦族沒有挑明他的身份，對他也是彬彬有禮、照顧有加的話，那麼宗主國王子的身份就會降低，晚輩的身份就會升起；但是釋迦族的人表面上對他很客氣——這是懾於宗主國王子的身份——但實質上卻他卻是極端地藐視，凡是琉璃王走過的土地，都掘地三尺！這極大地刺激了琉璃王原本就隱藏在骨子裡的蠻橫與霸氣，此時，王子的身份上升了，晚輩的身份甚至徹底消失了——他對釋迦族充滿了敵意與仇恨，他決心要把釋迦族徹底蕩平，雪洗前恥。 　　那麼，我們再把話題重新拉回來。我們可以試想一下，如果一個被全社會視為最下等賤民的人，他會怎麼樣？在我的腦海裡，他走路時，總是低著頭；他與人說話，總是不敢正眼看人家；他的話語與眼神，總是會帶著哀傷，總是帶著商量甚至是乞求——他們已是自卑至極，沒有纖毫的自信。長久以往——指的是當時社會氛圍的長期營造，以及婆羅門不厭其煩、喋喋不休地大肆渲染，連這些旃陀們自身，也認定自己就是賤民中的賤民，他們處處都是低下的，他們受人欺凌，受人剝削與壓迫，是合乎情理的，是天經地義的，因為大家都這麼說，所有的人都這麼認為。 　　可以想像，一個成年的旃陀羅尚且如此，而那些尚未成年的旃陀羅兒童呢？進一步說，就是被截斷雙手的旃陀羅兒童呢？他們不要說攻擊別人了，他們簡直毫無束雞之力，到了任人擺布的地步啦！ 　　因此捨利弗在這裡，用了這樣一個比喻，意思是說我的心意被調伏得就像一個被截去雙手的旃陀羅小孩，我還會去輕慢一個修梵行的比丘嗎？如果現在有人說：一個缺少雙手的旃陀羅兒童，他們輕慢一個修梵行的比丘了。大家想想看，這話會有人相信麼？ 　　譬喻3：大地之喻。就是說大地能容納百物，無論淨還是不淨，均能納受。 　　譬喻4：水喻。水能洗刷萬物，盡能洗之。 　　譬喻5：火喻。淨與不淨，火皆能燒之。 　　風喻6：即淨與不淨，悉能吹之。 　　譬喻7：掃帚喻。即淨與不淨，悉能掃之。 　　譬喻8：晡旃尼喻。“晡旃尼”就是我們平常所說的“抹布”，淨與不淨，悉能拭之。 　　譬喻9：膏瓶裂破喻。“猶如膏瓶處處裂破，盛滿膏已而著日中，漏遍漏津遍津，若有目人，來住一面，見此膏瓶處處裂破，盛滿膏已而著日中，漏遍漏津遍津。世尊！我亦如是，常觀此身九孔不淨，漏遍漏津遍津。”這段話看上去有別拗口，他的意思是講，一個裝滿酥油的瓶子，放置於太陽下面。可是這個盛油的瓶子破了，四分五裂，弄得酥油流得遍地皆是。有一個人見到太陽下面有一瓶油，就起了貪心，想把這瓶油占為己有。但是當他走到瓶子跟著一看，發現瓶老早就裂得不成樣子，瓶裡的酥油流得干干淨淨。見此情狀，這個人只好空著兩手，悻悻離去。 　　捨利弗籍破瓶之喻，來說明自己的色身是“九孔不淨”，自家的麻煩事都顧不過來了，還有心思去想別人家的事情？我們時常說“七竅生煙”，只有“七孔”，這裡所講的“九孔”，是指兩眼、兩耳、兩鼻孔、口七孔外加大小便的之孔，共計九孔。 　　譬喻10：少年洗浴之喻。就是說一個少年，經常把身體洗得清清爽爽，如果現在讓他去親密接觸高度腐爛的三屍——死蛇、死狗與死人，那麼他肯定不願意，“彼懷羞慚，極惡穢之”。捨利弗也是這樣，他是時常“觀此身臭處不淨，心懷羞慚，極惡穢之”，而“輕慢”就相當於三屍一樣，他避之不及，還會主動去招惹它們嗎？ 　　以上便是捨利弗的十大譬喻。 　　這個比丘坐在一旁，他早就心亂如麻，慌作一團。而聽完捨利弗有條不紊的十個譬喻後，他從內心折服於捨利弗的無上智慧。看來，他再也不能扯謊下去了，於是“即從座起，稽首佛足”，趴在地上一個勁地磕頭忏悔：“佛陀啊，都是我的過錯，我在自首，我要悔過！我愚癡之極，我鬼迷心竅。我捏造毫無實據的事實，來誣謗真正清淨梵行的捨利弗比丘。世尊！我現在至誠悔過，請您原諒弟子的無知吧，從此以後，我絕不再犯此惡罪！” 　　佛陀對這個比丘也是嚴加呵責：“汝實是如愚如癡，如不定，如不善”——你實在是愚癡到了極點，你沒有絲毫的定力，你連起碼的善心都不具備！但是佛陀很是慈悲，他對比丘說：“汝能悔過，見已發露，後不更作；若有悔過，見已發露，後不再作者，如是長養於聖法、律則不衰退。”——知錯能改，善莫大焉！ 　　佛陀轉臉對捨利弗說：“捨利弗，你還是快點接受這個癡人的悔過吧！你不會是要等人家把頭給磕破了，你才肯接受吧？” 　　捨利弗聽後，就急步上前，用雙手把那個毀謗自己的比丘從地上扶了起來，並親手為比丘拭去了頭上的灰塵與汗水。 　　佛陀見後，滿意地笑了……                   　　(界定 於2008年12月31日，普陀山)
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