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界定法師：漫說《中阿含》（卷四）～D 斷惑證真 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	上接《波羅牢經》———— 　　那麼如何修行呢？這是伽彌尼十分關心的話題。 　　於是佛陀開始向伽彌尼傳授斷惑證真之法。是些什麼法呢？概括而言，就是遠離十惡，勤修十善，並修習八正道。當然，世尊說法往往是十分注重對象的。由於這位波村長是一位居家人士，所以佛陀就說“晝日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定”，就是說白天好好干活，把農田裡的活都做好，這是養身之本，不可荒廢；等到太陽落山了，就回到家裡，好好修行。如何修行呢？就是“入室坐定，過夜曉時”而作種種觀想參悟。關於修行的過程與步驟，佛陀在這部經中講得非常詳細，我不妨就這個問題，根據我個人的理解，匯總一下。 　　斷除疑惑而得升進的步驟： 　　①止十惡——→②行十善——→③生起歡悅——→④生起喜——→⑤止息身——→⑥身覺樂——→⑦遠離——→⑧正念——→⑧——→一心——→⑨升進。 　　當達到一心的時候，便“二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱”，繼而“無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游”。當達到這種境界的時候，我們就會對那些論士們各自所述的觀點，就不會再生起分別心，無論他們所說的是對是錯，在我們的心中都不會生起絲毫的波瀾，因為我們已經達到“不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間”的境地，我們不再為是非問題與大家爭個高低上下，我們的心中只有歡悅，只有慈愍，沒有各種不好的因素摻雜在裡面，“不是不非，達內心止”。不僅如此，佛陀還進一步說，我們不僅要對那些所謂“錯”的或者“對”的東西無動於衷，也就是對於四論士所爭論的問題視而不見，同時對於上述所列舉的幾個譬喻也都不生起任何的判別心。修到最後，便會得到遠離，也就是禅定；當獲得禅定後，便可得正念，可得一心，最後，“於現法便斷疑惑，而得升進”。 　　當伽彌尼聆聽了佛陀的教導之後，便“遠離塵垢，諸法法眼生”，繼而是“見法、得法，覺白淨法，斷疑度惑”，“已住果證”。從此以後，他開以佛為獨尊，“更無余尊，不復從他，無有猶豫”，對佛法生起了堅固的信念，盡形壽，皈命三寶！ 　　在這裡我需要說明一下，關於上面幾個修行中的術語，除了對“十惡”與“十善”、“正念”幾個名詞大家都比較熟悉以外，其他的諸如“生起歡悅”、“止息身”、“身覺樂”等名相，我們都只能從字面上去理解它，卻無從體悟它們的真正含義。比如說“一心”，如何才能達到“一心”呢？是不是做到前面幾個次第，就可以了呢？那麼前面的又如何去體證呢？這些都是我們用語言而無法表達的。那麼怎麼才能真正地領略呢？我覺得還是那句話，叫“從聞思修，入三摩地”。我們現在只是停留在聞的層面上，接下來，我們需要對佛陀所說的教法，進行全面而深入地領悟，並按照佛陀所說的去老實修老實行，這樣才能逐步達到“三摩地”的境地。當我們完全處於“三摩地”的時候，便會豁然開朗，對於佛陀所說的義理，我們每個人，都會露出會心的笑容—— 　　原來一切竟是如此，真是妙不可言，“不可說，不可說”…… 　　(這篇隨筆前後共寫了9天時間，中間參加了彌陀佛七，所以拖延了好幾天) 　　(界定 2008年12月16日草就於普陀山佛教協會)
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