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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟澹法師：《提籃觀音》本色示人的美學色彩
《提籃觀音》本色示人的美學色彩 刊登《佛山佛教》第九期 文：悟澹 《楞嚴經》中有曰：“YIN心不除，塵不可出。” 三十三變身觀音的體系中，有一觀音名叫魚籃觀音，也有人稱呼為馬郎婦觀音，什麼是馬郎婦觀音呢？唐代流傳的馬郎婦的故事就是魚籃觀音的前世，在中唐時期《續玄怪錄》書中記載，翻譯出來的大概意思是唐大歷年間在延州有一位非常有名的縱YIN的女子，可以來說是人盡夫之，年輕的男子都爭著與她交游，跟她親熱，甚至有人陪睡她都不會拒絕，但是好景不長幾年後她就死了，奇怪的是與她陪睡的男人們沒有一個不悲傷的，統統湊錢為她埋葬，因為這女子無家，就直接埋在了路邊。大歷年中從西域遠道而來的胡僧，在此墳墓擺設香案焚香敬拜，圍觀人好奇便交流了起來，胡僧說：“大家有所不知，此乃鎖骨菩薩慈悲施捨，世俗的願望，在塵世間的事情已經圓滿。”開棺驗屍世人方才得斯乃大聖，慈悲喜捨，世俗之欲，無不徇焉，此即鎖骨菩薩。 關於提籃觀音，我想很多人的記憶中都會浮現出《西游記》第四十九回“三藏有災沉水宅，觀音救難顯魚籃”那一章節，小說文字裡還強調是沒來得及梳妝的觀音收服的鯉魚精，整個收妖過程還有詳細的描寫，比如菩薩解下一根束襖的絲帶，將籃兒栓定，手提絲帶腳踏雲彩，頌字道：“死的去，活的住。死的去，活的住！”當念到第七遍的時候，菩薩收服了鯉魚精在籃子裡，菩薩非常簡單地就收服了鯉魚精，整個過程連孫悟空都沒看明白。 但是很少人知道觀音手中的魚籃，是菩薩以性作為方便法門的標志。其實魚籃觀音的形象是由娼妓轉變成烈婦的，這也是魚籃觀音‘以色投緣’的佛教義理和中國傳統文化的融合，通俗地講觀音手中的魚籃，代表著以性作為方便法門的標志，但是在我們民間宗教賦予了它降魔伏妖的功能，這種演變過程在我們中原文化的影響下是不變的衍變。 《觀音感應傳》中提到，觀音為了教化人們，變成了提籃賣魚的美艷女子，得到了很多男子的青睐，觀音要求只要在第二天能誦《普門品》、《金剛經》、《法華》才願意下嫁，但嫁入後須臾就死了，《觀音感應傳》中的女子並沒有成為《續玄怪錄》書中的馬郎婦，但是我們可以看出，無論是延州女子的縱欲，還是觀音的變化，她們的做法都是宣揚佛法，傳法度人來懲惡勸善的。 戒色戒欲的佛教中，觀音給眾生的印象是聖潔美麗的，怎麼可以化為‘倡女’？其實這些換個角度理解，我們可以看出化倡救YIN的行為，是有著深厚的佛理基礎的。人們常說佛不度無緣之人，以色設緣的佛教義理，看似菩薩‘行方便’，其實就是‘空’、‘無相’、‘無作’、‘無我’等作為法門，以便熏修其心教化眾生，雖然菩薩自身陷於五欲的污泥中，但是一旦正法弘揚，就會抽身而去牽出欲界。在中土封建傳統文化中，這種如妓女般的菩薩是不可能被接受的，因此在我們中原的佛教文化中，很少得知這樣的佛學。 密宗傳說中還有這麼一個典故：婆羅門教的信奉者毗那夜迦國王經常屠殺佛教徒，釋迦牟尼得知後親點觀音去教化他，觀音試圖用種種途徑來度化毗那夜迦國王都無法降伏，無奈之下變化成美女和毗那夜迦交合，在觀音的寬懷一度中，毗那夜迦終於頓悟，皈依佛教成為佛壇上眾金剛的主尊。 觀音的這種慈悲為懷的方便法門，曾被美國學者瑞高•歐努馬指出，菩薩與妓女之間最大的差異在於妓女被欲望所趨，而以交易的方式來施予，菩薩則是以慈悲為法門，完全用慷慨的方式來給予。 觀音捨生度人、以色投緣的佛教義理，正映照了萬法皆空的道理，不管是神話色彩也好，還是哲學理念、佛教義理也罷，提籃觀音的故事就像是出淤泥的蓮花，本身的無我和大無畏精神在佛教文化和美學文化色彩中，給神話教義塗抹了多姿多彩極具夢幻的一筆。
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