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界定法師：漫說《長阿含》（卷四）～D 八王分捨利 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	(六)八王分捨利 　　佛陀的色身已經圓滿地進行了荼毗。那麼這些捨利如何進行供養，以及由什麼人供養才是合適的呢？這是一道擺在眾人面前一道難題。當時拘屍城的城主是很想把佛陀的捨利單獨供奉在他們的國土內。他們的理由是，佛陀滅度於此，既然選擇在此滅度，而此地又是過去轉輪聖王曾經居住的地方，可謂因緣殊勝。在此地建塔供養捨利，那是再合適不過了。但是這種理由並經不起推敲，首先是波婆國的末羅族的民眾就很不樂意，他們的理由也很充分：佛陀是我們大家的佛陀，是我們共同的導師，憑什麼你們獨自供奉？他們可不是說說而已，而是帶來了龐大的作戰部隊，這些部隊分別是象兵、馬兵、車兵和步兵。其中象兵是很有戰斗力的一種先鋒部隊，很有殺傷力。他們的意圖很明然，能夠和平解決當然最好，若外交手段解決不了，那麼不惜動用武力，打上一仗，也要把佛陀的捨利搶過來。波婆國這一出兵不要緊，卻引起了其他各國的紛紛效仿。這些國家分別是：遮羅頗國的跋離族、羅摩伽國的拘利族、毗留提國的婆羅門族、迦毗羅衛國的釋迦族(雖該國已滅亡，但是釋迦族還是存在的)、毗捨離國的離車族，另外還是就是摩揭陀國的阿阇世王等六個國家，加之先前的波婆國以及拘屍那城，共計八個國家。尤其作為傳統大國——摩揭陀國的阿阇世王，帶領四個兵種，渡過恆河，大隊人馬浩浩蕩蕩、遮天蔽日般地朝著拘屍那方向開將過來。由於後來的阿阇世王改邪歸正，對佛陀很有感情，因此佛陀滅度後，供奉捨利那是他的份內事，決不會善罷甘休。他一到拘屍那城下，即派遣一位叫香姓的婆羅門到到城內去游說。這位香姓婆羅門，經典上介紹的不是很詳細，但是從他的經歷來說，這個人有些軍事天賦，很可能是阿阇世王的軍事參謀，俗稱軍師。他到城裡說了一大堆的好話，但是效果並不理想。結果以各個國家的國王為一派，以拘屍國為一派，雙方互不相讓，火藥味很濃。一方說要“不惜身命”、“當以力取”，一方說要“畢命相抵，未之有畏”，戰爭一觸即發。如果戰爭真的要打起來，那麼必將是生靈塗炭，民不聊生。此時，身為軍師且足智多謀的香姓婆羅門站出來調和了。他分別對國王們說： 　　“各位大德！我們長久以來都蒙佛教誡，口中念誦法言，心內服從仁化，一切眾生都是為了追求幸福生活，平平安安。而如今，如若我們為了爭奪佛陀的捨利而誘發戰爭，那麼相互殘害勢必在所難免。如來遺留捨利，是為了廣利眾生。如果我們現在因此而挑起戰爭，豈不是與佛陀的初衷背道而馳？” 　　諸國王一聽，覺得有道理呀，那麼怎麼辦呢？香姓婆羅門就說：“捨利現在就在此處，大家請相信我，我把捨利平分八份，讓諸位每人都分一份，如何？”大家對此表示贊同。最後決定，由香姓婆羅門擔任主持平分捨利一職。香姓婆羅門受命後，不負眾望，經過一天一夜的整理，於第二天清晨，就把八份捨利分裝於瓶中，由八個國家各自帶回起塔供奉。這裡面需要另提一下，這位香姓婆羅門作為阿阇世王的軍師，對自己的國王還是有所偏護，他提前就把佛陀的上牙獻給了阿阇世王。 　　另外，用於荼毗的燃燒剩下的焦炭，被畢缽村人撿拾干淨，加以供奉，香姓婆羅門持捨利瓶供奉，還有一份是收集了佛陀住世時剃除的須發，也被人請去供養。這樣一來，最早供奉佛陀的捨利塔，共有十一座。後來這些捨利塔由於戰爭或自然災害，很多都不復存在了。有關佛陀的捨利塔，傳至中國的也有好幾處佛教聖地自稱擁有。我們沒有疑慮其是真是假，但通過這些現象，說明佛陀的捨利，早已遍布許多國家，豈限於上述八國呢？ 　　值得注意的是，作為新興大國的喬薩羅國，此次並沒有前來索討佛陀捨利。而較為合理的解釋是，此時的喬薩羅國，自從他們的惡毒的毗琉璃王毗杜達婆遭到報應被大水沖起以後，綜合國力從此一落千丈，簡直是自顧不暇。再者，他們曾經血洗釋迦族，臭名昭著，因此他們再也沒有顏面來乞索世尊的捨利了。佛法中所說的善惡報應，豈是虛妄哉？ 　　以上為有關第四卷隨筆的全部內容。(2008年9月6日於普陀山佛教協會)
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