|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷五十）～B 1326經：本經敘述佛陀為阿﨟鬼說法，並令其生信之等事。
1326經：本經敘述佛陀為阿﨟鬼說法，並令其生信之等事。 談到佛陀為鬼神等眾說法，作為眾生來說，可能我們會覺得不可思議，甚至我們可以以現代科學等等依據來論證鬼神的虛無。然而我們以眾生之思惟去揣度佛之五眼六通，豈不是很滑稽麼？故而聖人之心決不可以凡人之心去隨意設想，否則會出現大錯。再說佛經中的“鬼”，有時也是泛指，或者是一種譬喻——佛陀善用譬喻，對此我們已十分熟知。當然，據我個人的臆測，這裡的“阿﨟鬼”或許是指四種姓中的首陀羅，此種姓為當地土著民，以“鬼”相稱，並無貶義，似為慣稱。 本經敘述佛陀在摩揭陀國游行度化之時，住於一個叫阿﨟鬼的家中。這位阿﨟鬼回到家中，發覺有一位陌生的沙門坐於家中，心中頓時生起無名怒火。他對佛陀說：“出去，沙門！”面對這位主人的無禮，“世尊以他家故，即出其捨”。可是這位阿﨟鬼待佛陀走出門去，卻又將佛陀叫住：“沙門，來入！”佛陀聞後，便不聲不響地返回捨中。可是還沒等到佛陀落座，阿﨟鬼卻又對世尊說：“沙門，出去！”如此反復三次，當佛陀第三次進入到阿﨟鬼家中的時候，阿﨟鬼卻再次無理地讓佛陀出去。此時佛陀說：“聚落主！已三見請，今不復出。”阿﨟鬼說：“你不出去出可以呀，但是你必須正確回答我的問題，否則別怪我對你不客氣！” 這位阿﨟鬼是否知道眼前這位便是值得世人尊崇的佛陀呢？當然是知道的。因為在經文前段，他的一位朋友便已經明確告訴他說：“聚落主！汝獲大利，如來宿汝住處。”既然知道是如來，為什麼還要三番五次地讓佛陀進出呢？原因是在作進一步的考驗，“今當令知，為是如來？為非如來？”當看到如來懷有如此忍辱耐力，心中已生起三分恭敬。於是阿﨟鬼以偈問道：“說何等名為，勝士夫事物？行於何等法，得安樂果報？何等為美味？雲何壽中勝？”什麼是人類最優勝的財富？行持哪一種法可以獲得安樂的果報？什麼是美味中的美味，又是什麼是生命中最寶貴的東西？ 佛陀回答說：“淨信為最勝，士夫之事物。行法得樂果，解脫味中上。智慧除老死，是為壽中勝！”擁有清淨的信念乃是人類最優勝的財富，行持正法便能獲得安樂的果報；解脫之味乃是最殊勝的美味，能夠將自己的老死問題解決，並且獲得無上的智慧，才是生命中最值得珍視的東西。下述為阿﨟鬼與佛陀的一問一答： 問：“雲何得名稱，如上所說偈？”——如何能得到世人的稱名？ 答：“持戒名稱流，如上所說偈。”——精進持戒，便可以獲得世人的贊歎。 問：“幾法起世間？幾法相順可？世幾法取受？世幾法損減？” 答：“世六法等起，六法相順可，世六法取受，世六法損減。”——前六法是指六根，後六法是指六境。六根對六境，生起六受而復生起六愛。從六法起，亦從六法滅，此為生滅因緣法則。 問：“誰能度諸流，晝夜勤方便？無攀無住處，孰能不沉沒？” 答：“一切戒具足，智慧善正受，正念內思惟，能度難度流。不樂於五欲，亦超度色愛；無攀無住處，是能不沒溺。”——這裡談到戒、善正受、正念、內思惟，以及談到如何抑制對於世間五欲的貪愛，從而做到身心不沉不溺。 問：“以何法度流？以何度大海？以何捨離苦？以何得清淨？” 答：“以信度河流，不放逸度海，精進能除苦，以慧得清淨。汝當更問余，沙門梵志法；其法無有過，真谛施調伏。”——此處談到信，即“佛法大海，唯信能入”；談到精進，談到慧。而佛陀非常樂意回答阿﨟鬼的這些提問，並且還提醒他可以對“沙門梵志法”作進一步的請教。而這位阿﨟鬼已經確知眼前的便是如來無疑，便說：“何煩更問余，沙門梵志法？即曰最勝士，以顯大法炬。”並且對佛陀發出自己畢生護持佛法的決心：“我即日當行，從村而至村，親侍等正覺，聽受所說法。” 從本經中我們可以得知：欲使人們生起由衷恭敬與贊歎，正見是必備的條件之一。正見從何而來？從平常的言談舉止中。所謂道者，正見當列其首。知見若不正，一切皆妄談。而佛陀一番言辭足令鬼道生信，可見正見是多麼的緊要！(5.24.)
上一篇：界定法師：漫說《雜阿含》（卷四十九）～Y 1321經～1324經：此四經乃佛與諸上座勸化眾鬼道之記述。
|