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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷四十七）～F 1248經、1249經：此二經為“牧牛者經”。
1248經、1249經：此二經為“牧牛者經”。 佛陀1248經中，以牧牛者所要掌握的一些基本技能，來教導弟子們應該如何掌握修持方法。可能有人會想，不就是放牛麼，又有什麼技巧可言呢？事實上不是這麼回事。佛陀將牧牛人分為兩種，一種是“愚癡無慧”，一種是“不愚不癡，有方便慧”。從哪方面能體現出來呢？最主要是要在夏末秋初之季，如何將群牛安全無缺地送至對岸目的地。對於那些“愚癡無慧”的牧牛人而言，他們“不善觀察恆水此岸，亦不善觀恆水彼岸，而驅群牛峻岸而下，峻岸而上，中間洄澓少，多起患難”。欲讓群牛能平安無險地渡過恆河，作為牧牛人而言，是需要掌握一定技巧的，否則一旦群牛在上下堤岸時亂了陣腳，勢力給牛群造成一定的損失，甚至會發生悲劇。而那些有智慧的牧牛人，則會采取完全不同的處理方法。比如說，他們“能善觀察恆水此岸，亦善觀察恆水彼岸，善渡其牛，至平博山谷好水草處。”在具體做法上，他們將牛群分為四部分： 第一，“彼初流時，先流大牛能領群者，斷其急流。” 第二，“次驅第二多力少牛，隨後而渡。” 第三，“然後第三驅羸小者，隨逐下流，悉皆次第安隱得流。” 第四，“新生犢子愛戀其母，亦隨其後，得度彼岸。” 佛陀以“愚癡無慧”的牧牛人，譬喻六師外道，因為這些人在修行方法上不得要領，胡亂修習一通，可謂誤己誤人。“不觀彼岸，謂於他世；中間洄澓，謂境諸魔，自遭苦難。彼諸見者，習其所學，亦遭患難。”而對於善牧牛者，則非佛陀莫屬。其余四種牛群，則分別譬喻阿羅漢、阿那含、斯陀含以及須陀洹。佛陀能根據每個人的根機情況，方便給予不同的教法，從而使四類人都能夠安隱地渡過生死之恆河。 第1249經重點講牧牛人須成就十一法，此為牧牛技能的具體表現，“若牧牛人成就十一法者，不能令牛增長，亦不能擁護大群牛，令等安樂。”哪十一法呢？“謂不知色、不知相、不去蟲、不能覆護其瘡、不能起煙、不知擇路、不知擇處、不知渡處、不知食處、盡毂其乳，不善料理能領群者，是名十一法成就。”此十一法是指十一種不好的習氣，若牧牛人將這些壞習氣悉數具備，則注定無法成為一名合格的牧牛人。同理，若比丘成就了十一種不良之法，則“不能自安，亦不安他”。此十一種法是指：“不知色、不知相、不能除其害蟲、不覆其瘡、不能起煙、不知正道、不知止處、不知渡處、不知食處、盡毂其乳、若有上座多聞耆舊，久修梵行，大師所歎，不向諸明智修梵行者稱譽其德，悉令宗敬、奉事、供養。” 1、不知色：諸所有色，彼一切四大，及四大造，是名為色不如實知； 2、不知相：事業是過相，事業是慧相，是不如實知； 3、不知去蟲：所起欲覺能安，不離、不覺、不滅，所起嗔恚、害覺能安，不離、不覺、不滅，是名不去蟲； 4、不覆瘡：謂眼見色，隨取形相，不守眼根，世間貪憂，惡不善法，心隨生漏，不能防護(其余亦復如是)； 5、不起煙：如所聞，如所受法，不能為人分別顯示； 6、不知正道：八正道及聖法、律是名為道；彼不如實知，是名不知正道； 7、不知止處：謂於如來所知法，不得歡喜，悅樂、勝妙、出離、饒益，是名不知止處； 8、不知渡處：謂彼不知修多羅(經)、毗尼(律)、阿毗昙(對法)，不隨時往到其所，咨問請受：雲何善與不善，雲何有罪無罪，作何等法為勝為非惡，於隱密法不能開發，於顯露法不能廣問，於甚深句義自所知者，不能廣宣顯示； 9、不知放牧處(不知食處)：謂四念處及賢聖法、律是名放牧處；於此不如實知，是名不知放牧處； 10、盡毂其乳：彼剎利、婆羅門長者自在施與衣被、飲食、床臥、醫藥、資生眾具，彼比丘受者不知限量，是名盡毂其乳； 11、上座大德多聞耆舊，乃至不向諸勝智梵行者所稱其功德，令其宗重承事供養，令得悅樂：謂比丘不稱彼上座，乃至令諸智慧梵行者往詣其所，以隨順身、口、意業承望奉事，是名不於上座多聞耆舊，不令得悅樂。 當然，若從相反方面來說，若成就另外十一種法，則“堪能令彼群牛增長，擁護群牛，令其悅樂”；比丘成就十一法者，理亦相同，能“自安安他”。(2.20.)
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