|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷四十四）～F 1184經：此經記載佛陀與孫陀利河邊與婆羅門施食之因緣。
1184經：此經記載佛陀與孫陀利河邊與婆羅門施食之因緣。 曾經一段時間，佛陀住止於孫陀利河岸附近。孫陀利河位於北印度的拘薩羅國境內，在當地來說，大約是僅次於恆河且帶有神聖意味的一條支流。正是由於被視為一條聖河，所以四周的人們總是喜歡到河中沐浴，並且在河的兩岸從事各種祭祀活動。關於祭祀的具體內容與細節，現在很難知其原貌。從祭祀供品方面來說，一般是肉類、飯菜類以及瓜果類。從1184經文中的記載，“孫陀利河側有婆羅門住，夜起持祠”，說明祭祀一般在後半夜接近黎明時分進行，大約是先陳列好供品，並在供品前方點燃熊熊大火，然後在大火邊祈禱，念念有詞，並一邊祈禱一邊把供品拋向烈火之中。當然供品不會全部投入火中，總要留一小部分用於供養出家沙門，以求現世福報。 由於天色尚早，只能憑感覺依稀辨別前方，所以當婆羅門手持供品四處尋覓出家沙門的時候，世尊便“謦咳作聲”。這位婆羅門一見前方是位剃頭出家人，便心想：“是剃頭沙門，非婆羅門”。婆羅門種姓一直有種姓歧視偏見，因此供養的對象首先必須是婆羅門種姓。但是此婆羅門又想，“非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭”，怎麼辦呢？只能上前去問個究竟了。於是他來到佛陀座前問：“為何姓生？”佛陀並沒有直接回答他是剎帝利種姓，而是回答：“汝莫問所生，但當問所行。刻木為鑽燧，亦能生於火；下賤種姓中，生堅固牟尼。智慧有慚愧，精進善調伏，究竟大明際，清淨修梵行。而今正是時，應奉施余食。” 佛陀說得很對，面對出家沙門，一上來便問種姓便顯得十分不恭敬，甚至是一種輕蔑和侮辱。每個人的種姓由不得自己選擇，因為它是與生俱來；對於出家僧人來說，畢竟修行狀況才是最具有說服力的——種姓與後天學識與教養沒有必然聯系。從布施供養而言，那些“究竟大明際，清淨修梵行”的人，才是我們供養的首選，而非身份與種姓。 婆羅門聞後覺得自己冒昧失言，便說“我今吉良日，求福修供養，遇得見大士，三時最勝尊，若不見佛者，當更施余人！”於是婆羅門“轉得信心，即持余食以奉世尊”，而此時世尊卻不再接受眼前的供養。在佛陀看來，因說偈而得食，是一種禁忌，也就是變相的交換，這樣的飲食佛陀是拒不接受的。所以佛陀說：“我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。”這樣的食物，任何人都不能食用，因為它們不能給我們帶來身心的安隱，這與“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，可謂殊路同歸。(12.31.)
|