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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷四十三）～L 1175經（緊獸喻經）：本經以緊獸為喻，告誡比丘不要為表象所惑，而要擁有正知正見與正觀，運用自己的智慧去如實觀察，如此方得清淨無染。
1175經(緊獸喻經)：本經以緊獸為喻，告誡比丘不要為表象所惑，而要擁有正知正見與正觀，運用自己的智慧去如實觀察，如此方得清淨無染。 佛教自傳入中國，自南北朝、隋唐乃至宋元期間，禅宗異軍突起，湧現了一大批禅家祖師。我們發現，祖師們在開悟之前，有時會四處行腳參訪，請高僧們予以印證。在佛陀時代，這種情況也自然是存在的，比如本經中有位比丘在靜處坐禅之時曾作此思惟：“比丘雲何知、雲何見，得見清淨？” 對於比丘的這個問題，我個人覺得很難回答，因為每個人的見地根性及修行方法各不相同，所以結論肯定不一樣。此比丘便向大家請教，得出三種答案： 1、“於六觸入處集、滅、味、患、離如實正知。” 2、“於六界(地、水、火、風、空、識)集、滅、味、患、離如實正知。” 3、“於五受陰觀察，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。” 以上三種回答，應該說都沒有什麼錯，原因很簡單，大家修持法門不一樣嘛，所以得出的結論也肯定不盡相同。然而這位比丘聽了心裡不滿意，並且不開心，最後直接到佛陀那裡去請教。 佛陀沒有正面回答，而是以緊獸作譬：在很久以前，有一個人從來沒有見過一種名叫“緊獸”的樹開花是什麼顏色。於是只好向那些見過緊獸樹開花的人打聽：請問一下，你第道緊獸樹開花是什麼樣子啊(“汝知緊獸不？答言：知。復問：其狀雲何？”)？於是他得到了如下四種答案： 1、“其色黑如火燒柱。” 2、“其色赤而開敷，狀似肉段。” 3、“毵毵(長毛之貌)下垂，如屍利沙果(合歡樹果)。” 4、“其葉青、其葉滑、其葉長廣，如尼拘婁陀樹。” 上面四種答案並不相同，有的甚至大相徑庭。為什麼？因為大家看到緊獸樹的時候，時間不同，地點不同，而且也未必是同一棵樹。但是我們可以將這些散亂的特征進行歸納推理，便可以大致得出一個結論：緊獸樹的果實一開始是赤紅色，當果實成熟時，便變成黑紫色；這種樹樹葉為青色，樹葉很光滑，而且既寬又長。經過這種歸納，我們只能大體上了解這種樹的刍形，但是要徹底搞清楚這種樹是什麼樣子，方法很簡單：自己親眼去看一看，便會真相大白。佛陀接下來又作一譬： “譬如有邊國王，善治城壁，門下堅固，交道平正，於四城門置四守護，悉皆聰慧，知其來去。當其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。若東方使來，問守門者：城主何在？彼即答言：主在城中四六道頭，床上而坐。彼使聞已，往詣城主，受其教令，復道而還。南、西、北方遠使來人，問守門者：城主何在？彼亦答言：在其城中四交道頭。彼使聞之，悉詣城主，受其教令，各還本處。” 佛陀所作的譬喻之中，各有所指：城者，譬人身粗色；善治城壁者，謂之正見；交道平正者，謂內六入處；四門者，謂四識住(識所安住、生長及增廣的四個基地，即“色、受、想、行”)；四守門者，謂四念處；城主者，謂識受陰；使者，謂正觀；如實言者，謂四真谛；復道還者，以八聖道。 其實佛陀已經把答案告訴了該比丘。該比丘的問題是“雲何知、雲何見，得見清淨”，佛陀回答是把握好我們自己，讓身識皆能不放逸，守護好四門，持有正見，擁有正觀，修之以八正道，如此一來，豈能不得清淨？(12.21.)
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