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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十五）～C 973經是關於外道征詢阿難為什麼出家修行的話題。
973經是關於外道征詢阿難為什麼出家修行的話題。外道問佛：“何故於沙門瞿昙所出家修梵行？”阿難為什麼要出家修道呢？阿難的回答回答得很實在：“為斷貪欲、嗔恚、愚癡故，於彼出家修梵行。”從修行立場上來說，阿難的這種回答，比較符合作為比丘的身份。作為比丘來說，其出家的最初本懷和最基本的立場，也就是為了我們常說的“息滅貪嗔癡”。貪嗔癡是三毒，是阻撓我們成就菩提的最大障礙，極難斷除。而阿難說出家的目的就是為了斷除此三毒，可謂抓住了根本要害。我記得以前曾經聽到一位法師說過，他出家的目的是為了廣度眾生。坦率地說，這個願力很大，非常值得贊歎；然而細細想來，總覺得心裡不太踏實。為什麼這樣說呢？我自己很慚愧，覺得這樣的願力我是不具備的，自己滿身盡是毛病習氣，自顧不暇，哪有本事去廣度眾生呢？ 可能有人會問：斷除三毒，非要出家不可？難道在家信佛居士，就不能將三毒蠲除麼？對於這個問題，我們只能說居家也同樣可以斷除三毒，不過出家修習從方法上可能會更好些，從速度上可能會更便利一些。出家比丘在佛陀的親自教誡之下，見道自然會來得很快。所以佛陀在三田喻中，將出家二眾比後上上之田，在種子相同的情況下，土地肥沃自然會收獲到更多更好的果實，這是不爭的事實。 外道問言：“彼能說斷貪欲、嗔恚、愚癡耶？”阿難回答說不僅世尊能說，就連當弟子的他“亦能說”。那麼為什麼要斷除貪嗔癡三毒呢？換句話說，貪嗔疾三毒具體有哪些過患危害呢？阿難對此回答說： “染著貪欲映障心故，或自害，或復害他，或復俱害，現法得罪、後世得罪、現法後世二俱得罪，彼心常懷憂、苦受覺。若嗔恚映障、愚癡映障，自害、害他、自他俱害，乃至常懷憂、苦受覺。又復，貪欲為盲、為無目、為無智、為慧力羸、為障閡，非明、非等覺，不轉向涅槃。嗔恚、愚癡亦復如是。我見貪欲、嗔恚、愚癡有如是過患，故說斷貪欲、嗔恚、愚癡。” 阿難其實從三個方面闡述三毒的過患：第一，三毒“映障心故”，即是將我們的心智的光芒給覆蓋住了，使得我們在黑暗之中見不到光明，盡做些損人不利己的蠢事，從而播下了罪惡的種子。第二，三毒使我們喪失了生命中的目標與方向，我們分不清是非曲直，分不是善惡正邪，就好像無目的瞎子一般，東碰西撞，永遠也找不到自己真正的歸宿。第三，正由於上述兩種原因，在三毒的驅使之下，我們長年累月生活於憂苦之中，我們不僅色身遭受種種痛苦的折磨，而且在心裡也飽受著痛苦的煎熬。此生苦盡，來生照樣苦患不絕，乃至生生世世，始終浸泡於苦海之中而無力自拔。這一切皆緣於三毒，三毒才是造成生死洪流綿綿不絕的真正元凶！故而阿難說，出家之本，乃是在於斷滅三毒。至於如何將三毒斷滅殆盡，阿難給出的答案即是“八正道”，正見乃至正定。 972經(三谛經)：本經敘述婆羅門之三種真谛。 我們在談到婆羅門時，往往會將婆羅門作為了四種姓之一來看待。除此之外，婆羅門還是古印度的官方宗教(即婆羅門教)，即占據統治地位的宗教。可以毫不誇張地說，盡管婆羅門教在教義方面存在很多漏洞，而且婆羅門的祭師們有著諸多的壞習氣(比如不學無術、裝模作樣、貪婪享受等等)，但是國家將其甚至上升到“國教”這一點來說，它畢竟有著一定的過人之處。我們粗略地歸納婆羅門(或婆羅門教)的一些特征： 1、四種姓之一，處於四種姓的第一種姓，膚色白，據說是梵天的後裔； 2、平時讀誦經典為《四吠陀》(梨俱、沙摩、夜柔、阿闼婆)，擁有吠陀教授特權(其他三種姓不具備)； 3、信奉祭祀萬能，為他人祭祀，接受他人布施； 4、奉事大梵天，從梵天口中降生； 5、血統純正，極少與其他種姓通婚。 我們在長阿含和中阿含中，曾反復見到婆羅門對自己血統的記載。從事婆羅門祭師這一行業，也需要具備一些必備條件，主要表現為五法(《長阿含·種德經》)： 1、七世以來的父母血統純正，無混血現象，不為他人輕毀； 2、學習吠陀，諷誦通利，對於祭祀儀禮很內行，在占相預測方面皆能精通； 3、顏貌端正； 4、持戒具足； 5、智慧通達。 我們有理由相信，在婆羅門教發展史上，其先祖們肯定曾經留下了令人贊歎的輝煌足跡。佛陀在否定婆羅門信徒墮落腐敗的同時，也多次肯定了婆羅門的先祖們是如何地精進苦行，如何地精嚴持戒。那麼，遠古的婆羅門與佛陀時代的婆羅門，又有著哪些差別呢？通過對巴利文《經集》的研讀，我們可以得出下列特征： (一)遠古婆羅門： 1、懂得自制，棄絕逸樂，重苦行； 2、不畜私產，誦持經文，勤奮學習； 3、堅守戒律，一生獨身； 4、誠實謙讓、柔順忏悔、精進不怠； 5、不殺生、護生； 6、講威儀、舉止優雅，聲譽卓著； 7、熱衷善行、遏阻邪惡； 8、無牽無掛，一生快樂。 (二)如今婆羅門： 1、貪圖享受、生活奢豪； 2、貪色，喜歡美女； 3、大肆囤積私蓄，門阙花園無數； 4、不學無術，裝腔作勢； 5、極端的“祭祀萬能”，殘害生靈，殃及無辜，草菅人命； 6、利欲熏心，不守戒律，沉迷YIN逸。 通過對上面的對比，我們很清楚地看到遠古時期的婆羅門在個人修為方面，顯然受到了佛陀的由衷贊歎。而在本經中所謂的婆羅門三種真谛中，我們還是可以看到佛陀一些思想軌跡： “有三種婆羅門真谛，我自覺悟成等正覺而復為人演說。汝婆羅門出家作如是說：不害一切眾生，是婆羅門真谛，非為虛妄。彼於彼言我勝、言相似、言我卑，若於彼真谛不系著，於一切世間作慈心色像，是名第一婆羅門真谛，我自覺悟成等正覺，為人演說。復次，婆羅門作如是說：所有集法皆是滅法，此是真谛，非為虛妄。乃至於彼真谛不計著，於一切世間觀察生滅，是名第二婆羅門真谛。復次，婆羅門作如是說：無我處所及事都無所有，於我處所及事都無所有，此則真谛，非為虛妄。如前說，乃至於彼無所系著，一切世間無我像類，是名第三婆羅門真谛，我自覺悟成正覺而為人說。” 從這段經文中可以看出，婆羅門真谛具體表現為三種： 第一，“不害一切眾生”，這就是對眾生的慈悲心的表現，與上面的“不殺生”是對應的，這是婆羅門戒律中很重要的一條。為什麼不殺生是第一真谛？原因是婆羅門所主張的“祭祀萬能”，即在舉行祭祀時會奪去大量動物的生命(如牛、羊、豬等)，這完全是錯誤的，毫無慈悲憐愍之心。 第二，所謂集法與滅法，也就是由四聖谛而演繹出的因緣所生法。佛陀時代的社會制度已經形成極度森嚴的種姓制度，婆羅門種姓自稱擁有合法的統治教導權，主張種姓的天賜性與天生的優越性。佛陀反對大梵造人說，主張一切皆為因緣所形成，世間一切皆為生滅為有之法。婆羅門並非生而為婆羅門，並非由其血統而定。之所以稱作婆羅門者，乃是立足於理性與倫理的完美所迸發出來的智慧與聖潔，除此之外皆非婆羅門。 第三，五陰無常，萬法非我、不異我、無我所、不相在。由因緣法而帶來的“無我處所及事都無所有，無我處所及事都無所有”，即淡化對於物欲享受的貪求，進而享受無為無欲的快樂人生，做到心無牽掛，逍遙自在。(7.3.)
上一篇：界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十五）～A 《雜阿含經》第三十四卷與三十五卷多談及外道，這種風格與《中阿含》與《長阿含》的部分經典有些相似。
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