首頁 ：法師開示

界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十三）～B 第923經先以敘述調馬師的三種調馬之法，即所謂柔軟、粗澀和柔軟粗澀三種，而佛亦以此三種法調御諸比丘。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第923經先以敘述調馬師的三種調馬之法，即所謂柔軟、粗澀和柔軟粗澀三種，而佛亦以此三種法調御諸比丘。此三種法分別為： 　　1、柔軟：“此是身善行，此是身善行報，此是口、意善行，此是口、意善行報，是名天、是名人、是名善趣化生、是名涅槃”。 　　2、粗澀：“是身惡行，是身惡行報，是口、意惡行，是口、意惡行報，是名地獄，是名畜生，是名餓鬼，是名惡趣，是名墮惡趣”。 　　3、柔軟粗澀俱：“有時說身善行，有時說身善行報……有時說身惡行，有時說身惡行報……如是名天，是是名人，如是名善趣，如是名涅槃，如是名地獄……”。 　　此三種實際上就是佛陀教導弟子的三種教法。對上等根機者，佛陀一般為他們演說善行有善報和善趣作為鼓勵；對於根機差者，如來說惡行惡報和惡趣作為警戒；對於資質一般者，佛陀既鼓勵他們多做三善行的善報善趣，同時也時而警告他們切勿三惡行，否則會遭到惡報惡趣的嚴重後果。這種說法方式有些像社會上的普法活動，法律雖然多少有些偏倚於“性惡論”，即人人皆有違法犯罪的可能，但從總體而言與佛教戒律的制訂初衷十分接近，即“防非止惡”。自覺守法的結果肯定是身心自由(善報)；而違法的後果肯定是身陷囹圄(惡報)，身心遭受巨大煎熬。如果柔軟、粗澀等三種方法盡是派不上用場，此處只能采取“不予教誡”，所謂“如來法中以三種教授不調伏者，不復與語、不教、不誡”，不教誡的後果便是“真為死也”，與讓一個人死亡(或用刀殺了他)，沒有區別。(6.3.)
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