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界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十八）～F 第769經敘述婆羅門的“世乘”與佛陀的“梵乘”。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第769經敘述婆羅門的“世乘”與佛陀的“梵乘”。從本經對婆羅門的描述中，我們多少知悉了有關婆羅門在裝束嚴飾方面的一些細節。比如說，婆羅門似乎對白色十分推崇，喜歡乘坐白色的馬車，經中所說的一位叫“生聞”婆羅門，從頭到腳皆以白相伴，所謂“白馬、白車、白鞚(白色的缰繩)、白鞭”。不僅如此，在穿著方面似乎也是以白色為上，比如說“頭著白帽、白傘蓋，手執白拂，著白衣服、白璎珞，白香塗身”。“白香”究竟是一種什麼樣的香料，不是很清楚。而且，在隨從人員方面也是以白色為上，所謂“翼從皆白”。這位生聞婆羅門很時威風，“出捨衛城，欲至林中教授讀誦”，大約就是教授吠陀經典之類。生聞婆羅門所過之處，大家皆是伫足圍觀，不禁發出啧啧贊歎之聲：“善乘！善乘！謂婆羅門乘。”這個地方有兩種意思，一種是對婆羅門所乘的車馬及裝束稱道有加，另一種意思是指婆羅門的學問很深，他所講授的義理都是不了起的，屬於當時社會中頂級的知識范疇，一般人或者其他教派的人，只能望洋興歎。因為“婆羅門”三字譯為“淨裔”，即種姓很純正，不存在混血情形。婆羅門人以死後上生梵天為志向，因此又將婆羅門稱作“梵志”。因此“婆羅門乘”可譯為“梵乘”，即為清淨之乘，高貴純正之乘(喻其教法殊勝)。 　　阿難當時也在現場，“尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白”。回到祇園精捨後，將自己的所見所聞向佛陀禀報。阿難的問題是：“雲何，世尊！於正法、律，為是世人乘？為是婆羅門乘？”在這裡，阿難就把主題引到了世人乘與梵乘兩方面來了，請佛陀為之開示指點。從佛教立場上來講，婆羅門乘當然算不得真正意義上的“梵乘”，因為他們的教理與佛教所主張的幾近於格格不入，因此，從佛教的正法、律角度來看，當然是屬於世人乘，“是世人乘，非我法、律婆羅門乘也”。世尊說：“我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者。”在這裡的“正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘”四種乘，其意義是基本一致的，並無顯著的界限，它們都是立足於自度，並且能將眾生從此岸載至彼岸的教法與修法。而這裡我們所見到“大乘”這一術語，與後期的大乘思想還是有所差異，佛陀在後面解釋何謂此四乘時，也就是“謂八正道，正見乃至正定”。在世尊看來，能引導人從迷轉悟的法門，方可稱得上是“婆羅門乘”，即梵乘。我們從《長阿含經》的相關經典中可以看出，佛陀對於婆羅門並不是一概否定。佛陀的觀點是，婆羅門的先祖們實際上也很講修持，都很精進，都以自我解脫為己任。後來婆羅門的後裔們在思想上發生了變異，生活日益腐化墮落，到最後只剩下裝神弄鬼的騙人把戲。如今的婆羅門，縱然被外表的華麗所蔽遮，卻無法掩蓋住庸俗市儈的低級趣味，因此佛陀將婆羅門的教法歸為“世人乘”，對於精神解脫並不能起到半點幫助。而唯有八正道才是符合正法律之乘、大乘，才符合真正意義上的婆羅門乘(梵乘)。這駕梵乘，擁有幾個顯著的特點，佛陀在後面的偈言中說道： 　　信戒為法轭，慚愧為長縻，正念善護持，以為善御者。 　　捨三昧為轅，智慧精進輪，無著忍辱铠，安隱如法行。 　　直進不退還，示之無憂處，智士乘戰車，摧伏無智怨。 　　從上述的偈句中，我們可以品味出很多特點出來，此不一一詳述。(3.18.)
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