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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十六）～J 705～710經：此六經之中，既談到五蓋，也談到七覺支。
705～710經：此六經之中，既談到五蓋，也談到七覺支。 在705經中，經中將五蓋視作“五退”，它們是五種導致道業退轉的障覆法門。既然有退法，就必會產生不退法，修習七覺支，便是七種不退法門。所謂貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑乃是五退法，而念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，便是七種不退之法。“若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法”。而在706經中，則進一步講到了五退法與七不退法。經中將五退法譬喻為“能為無目、能為無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃”，說明此五法不除，不僅能使我們無有智慧，變得很愚蠢，而且與涅槃基本絕緣。而七覺支則恰恰相反，它可以“為明、為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃”。在第707經中，佛陀說此五蓋能“煩惱於心，能羸智慧，障閡這分，非明、非正覺，不轉趣涅槃”，稱“此五覆世間，深著難可度，障蔽於眾生，令不見正道”。而七覺支呢？則是“如此七覺支，牟尼之正道，隨順大仙人，脫生死怖畏”。 在708經中，佛陀將五蓋比作五樹，能使善心蔭覆“墮臥”。對於五蓋，佛陀重點是針對於出家人常犯的一些毛病而言。比如說貪欲，其中比較難以戒除的便是女色。佛陀在這個問題上，看得很透徹，他說：“有愚癡士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著，不正思惟，心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身，返俗還戒而自退沒。”這樣一來，等於出家學道一無是處，對自己的身心修為沒有半點益助。佛陀說“(比丘)厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沉翳沒溺”，本來出家是為了學道而離生死，結果出家以後反而生起對女色的喜貪與染著。如此一來，出家那點功德給消耗殆盡，而且還新制造了很多新的罪業。比丘若是落得這般結局，實在是不劃算。佛陀用五種樹對此作譬喻道：“有五種大樹，其種至微，而樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。”樹種子其貌不揚，看似卑微。可是一旦條件適宜，它便會迅速長成參天大樹。大樹一起，其他諸各雜小樹木便無法獲得足夠的陽光與雨露，因此便無法順利成長。實際上五蓋便是此五種大樹，此五樹一旦長成巨樹，便將我們的蓋心覆蓋得干干淨淨，甚至善心從此不起，而惡心卻流布增廣。而在709經中，佛陀說“若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法”，若進一步“修習七法，令其轉進滿足”，以此來闡述五蓋與七覺支的相互對應關系。710經則進一步說“聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足”。若用心修習七覺支乃至圓滿者，則可以修得心解脫與慧解脫。關於心解脫與慧解脫二者的關系，有的說是二者是一回事，也有人說不是一回事，似乎沒有統一的說法。在本經中，我們見到這樣的一句經文，即“離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫”。從字面上看，二者似乎還是有些差別的，即“離貪欲”可以達到“心解脫”，是屬於“定”的范疇；而若達到“慧解脫”，就必須要達到“離無明”。但這裡需要思考另外一個問題，即若要做到徹底離貪，需不需要達到離無明？反過來說，若要達到“離無明”，是否需要離貪欲？我想回答是肯定的，即離貪就必須離無明，而離無明就定定離貪，二者是兩位一體的。在本經末，我們還看到這樣的表述：“若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛、結，慢無間等，究竟苦邊。”只要將心解脫與慧解脫二者悉能抵達，方能在縛結方面取得突破性進展。從這個意義上講，比丘離貪欲、離無明，將心解脫與慧解脫一概成就(即“俱解脫”)，如此才能從根本上做到“究竟苦邊”。(2月27日)
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