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界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十）～G 第551經（诃梨經）：本經敘述诃梨長者以《摩捷提經》中一偈，而請教於迦旃延。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第551經(诃梨經)：本經敘述诃梨長者以《摩捷提經》中一偈，而請教於迦旃延。 　　本經偈的內容是： 　　斷一切諸流，亦塞其流源，聚落相習近，牟尼不稱歎。 　　虛空於五欲，永以不還滿，世間诤言訟，畢竟不復為。 　　迦旃延對此回答是：“眼流者，眼識起貪，依眼界貪欲流出，故名為流；耳、鼻、舌、身、意流者，謂意識起貪，依意界貪識流出，故名為流。”在這裡，迦旃延尊者重點回答了何謂“流”。貪從眼識而起，眼識緣眼界，故而貪從中起，如滾滾洪流，一復不可收。與此類推，故為六流。那麼什麼叫“不流”呢？以眼根為例，“謂眼識、眼識所識色依生愛喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流”。識不與界所緣，做到無欲息沒，故而為不流。 　　進而，迦旃延談到了三事和合生觸，即“謂緣眼及色，生眼識，三事和合生觸，緣觸生受：樂受、苦受、不苦不樂受，依此染著流”。此三受，即為“流源”。如何“塞其流源”？“謂眼界取心法境界系著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名塞流源”。 　　我們若對上偈進行細讀，其實佛陀說此偈也是有針對性的。根據我個人的理解，佛陀所要“塞流源”的對象主要有兩個，一個是“聚落相習近”，一個是“世間诤言訟”。大家交往多了，脾氣相投了，情誼也日漸加深。久而久之，就容易形成了一個個單個的“群體”，即利益同共體。有了共同的利益，群體之間的一些爭爭吵吵也在所難免，故而诤訟紛起，彼此間的矛盾也就不容易得到化解。而佛教的本懷是反對爭吵的，無論這種爭吵是出於何種原因，是合法的還是不如法的，都一律予以禁止。佛陀住世期間，曾反復地教導弟子們要相互贊歎，說真實語，說撫慰語，說適時語，而不要兩舌、绮語、妄語以及造謠中傷與誹謗。那麼同修之間如何做到“習近相贊歎”呢？迦旃延對此的觀點是：“在家、出家共相習近，同喜、同憂、同樂、同苦，凡所為作，悉皆共同，是名習近相贊歎”。這裡所講的是一個“同”，實際上就是指佛教的六和共住，大家同甘共苦，即使有多做少得，也沒有絲毫的怨言，即我們所講的“任勞任怨”般的老黃牛精神。這種精神，便是大同世界的共同追求目標，是人類社會發展的最高級階段，從某種意義上講，就是“各盡所能，按需分配”的理想世界。 　　我們若要提前步入這樣的世界，該怎麼辦？首先要從精神上率先進入狀態，做到“於五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離渴”，對於“眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸”不會生起“樂念長養”。只有心中無有貪求，“便是人間好時節”。(11月17日)
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