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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十八）～A 第490經、491經（閻浮車經）：經中敘述出家難，出家後樂道更難，並有種種之問答，即閻浮車列出種種之問，捨利弗一一予以解答。
漫說《雜阿含》(卷十八) 第490經、491經(閻浮車經)：經中敘述出家難，出家後樂道更難，並有種種之問答，即閻浮車列出種種之問，捨利弗一一予以解答。 本經比較長，由多個小經集合而成。“閻浮車”是一名外道出家者，這個人看來也不是泛泛之輩，因為他“是捨利弗舊善知識”(南傳注為捨利弗外甥)。在捨利弗未出家之前，他們倆關系就很不錯，十分要好。而捨利弗在俗家是位心高氣傲、學識頗豐的富家子弟，而與他為“舊善知識”者自然不會差到哪兒去。 有一天，閻浮車前來造訪捨利弗尊者，二人就一些問題進入了深入的探討。這些問題主要包括： 問：“賢聖法律中，有何難事？” 答：“唯出家難。” 問：“雲何出家難？” 答：“愛樂者難。” 問：“雲何愛樂難？” 答：“樂常修善法難。” 問：“雲何名善說法者？為世間正向？雲何名為世間善逝？” 答：“若說法調伏欲貪，調伏嗔恚，調伏愚癡，是名世間說法者。若向調伏欲扁，向調伏嗔恚，向調伏愚癡，是名正向。若貪欲已盡，無余斷知，嗔恚、愚癡已盡，無余斷知，是名善斷。” 問：“謂涅槃者，雲何為涅槃？” 答：“涅槃者，貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。” 問：“何故於沙門瞿昙所出家修梵行？” 答：“為斷貪欲故，斷嗔恚故，斷愚癡故。” 問：“謂有漏盡，雲何名為有漏盡？” 答：“有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏。此三有漏，欲盡無余，名有漏盡。” 問：“所謂阿羅漢者，雲何名阿羅漢？” 答：“貪欲已斷(盡)無余，嗔恚、愚癡已斷無余，是名阿羅漢。” 問：“所謂無明者，雲何為無明？” 答：“所謂無明者，於前際無知，後際無知，前、後、中際無知，佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知，善、不善、無記無知，內無知、外無知；若於彼彼事無知暗障，是名無明。” 問：“所謂有，雲何為有？” 答：“有謂三有：欲有、色有、無色有。” 問：“所謂有身，雲何有身？” 答：“有身者，五受陰。雲何五受陰？謂色受陰，受、想、行、識受陰。” 問：“所謂苦者，雲何為苦？” 答：“苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦，略說五受陰苦，是名為苦。” 問：“所謂流者，雲何為流？” 答：“流者，謂欲流、有流、見流、無明流。” 問：“所謂取者，雲何為取？” 答：“取者，四取，謂欲取、我取、見取、戒取。” 問：“所謂縛者，雲何為縛？” 答：“縛者，四縛，謂貪欲縛、嗔恚縛、戒取縛、我見縛。” 問：“所謂結者，雲何為結？” 答：“結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、悭結。” 問：“所謂使者，雲何為使？” 答：“使者，七使，謂貪欲使、嗔恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。” 問：“所謂欲者，雲何為欲？” 答：“欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色；耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。此功德非欲，但覺思惟者。” 問：“所謂蓋者，雲何為蓋？” 答：“蓋者有五蓋，謂貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。” 問：“謂稣息(安息)者，雲何稣息？” 答：“得稣息者，謂三結(身見、戒禁取、疑)已盡、已知。” 問：“謂得上稣息處，雲何為得上稣息處(最上安息，指阿羅漢)？” 答：“得上稣息處者，謂貪欲已斷、已知，永盡無余；嗔恚、愚癡已斷已知，永盡無余，是為得上稣息處。” 問：“所謂清涼，雲何為清涼？” 答：“五下分已盡、已知，是名得清涼。”(五下分是指：身見、戒禁取、疑、貪欲、嗔恚，指證入三果的聖者所斷之煩惱) 問：“所謂上清涼(阿羅漢)者，雲何為上清涼？” 答：“上清涼者，謂貪欲永盡無余，嗔恚、愚癡永盡無余，一切煩惱永盡無余，是名上清涼。” 問：“所謂愛，雲何為愛？” 答：“有三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。” 問：“謂業跡(惡業)，雲何為業跡？” 答：“業跡者，十不善業跡，謂殺生、偷盜、邪YIN、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見。” 問：“所謂恚者，雲何為穢？” 答：“穢者，謂三穢：貪欲穢、嗔恚穢、愚癡穢。” 這位閻浮車外道在這裡主要提出了二十六個問題，這些問題包囊括的范圍極其廣泛。捨利弗一一予以解答。從捨利弗解答的思路中我們可以看出，他回答問題的重點，並不是該問題的定義，而是著眼於該問題的類別，這是需要我們注意的。比如說，閻浮車問什麼叫“蓋”？捨利弗回答說“有五蓋”，並列出了五蓋的具體內容。按照現今的標准，當別人問“什麼叫‘蓋’？”，我們當然會回答：“所謂蓋，乃障覆義，煩惱別名。由於煩惱能覆蓋行者清淨的善心，使善心不得開發，故稱煩惱為‘蓋’”在回答了什麼是蓋，我們可以適當擴展到五蓋的具體內容。捨利弗並沒有直接解答“蓋”定義，而是直接給出了“蓋”的類別。因而捨利弗這種回答問題的方式，與我們今天是有差異的。 對於上述的眾多問題，閻浮車都提出了一個同樣的問題，即如何解決這些問題(如“捨利弗，有道有向，斷此三穢耶？”)。捨利弗給出了一個相同的答案：“有，謂八正道，正見乃至正定。”從這裡可以發現，在早期佛教看來，八正道就是修習解脫的最上最好最妙法門，沒有比八正道更為殊勝的法門了。因此對於八正道，我們應予以足夠的重視。(10月3日)
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