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界定法師：漫說《雜阿含》（卷十四）～D 第346經：本經敘述佛以十種三法，為諸比丘說法。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第346經：本經敘述佛以十種三法，為諸比丘說法。 　　此十種三法分別是： 　　1、老、病、死——此三法為世間所不愛、不念、不可意，意思是說大家都不喜歡此三法，世間有誰願意衰老、患病乃至死亡呢？尤其是死亡，世間九五成以上的人，都會懼怕死亡，無論他是多麼地豪言壯語。佛陀的應世，正是為解決此三個問題而來。 　　2、貪、恚、癡——此為造成生死流轉的三大根本障礙。所謂此三法不斷故，不堪能離老、病死。 　　3、身見、戒取、疑——又名三結，所謂“三結未斷，仍是凡夫”；若斷三結，便可入證須陀洹果。身見即我見，為根本愚見；戒取見即奉行邪惡教條；疑見即對佛法始終持懷疑態度。 　　4、不正思惟、習近邪道、懈怠心——不正思惟即不正確的思惟方式，即邪思惟；邪道與正道相對，指修習八正道以外的歪門邪道；懈怠與精勤相對，“懈怠心”著眼於思想意識，即心灰意懶，一個人的表相與心境並不完全等同，比如說有些人做事很認真負責，腿腳勤快，可是在心底下卻對前途喪失信心，十分孤獨。 　　5、失念、不正知、亂心——失念又作忘念，指於所緣之境不能明白記憶的精神狀態，所謂“精神恍惚”；既失念，自然無正念可言。《成唯識論》卷六：“雲何失念？於諸所緣不能明記為性，能障正念散亂所依為業，謂失念者心散亂故。”不正知，即缺乏應有的正知正見；亂心，煩惱之一，心煩意亂，情緒不穩定甚至失控。 　　6、掉、不律儀、不學戒——掉，即掉舉，五蓋之一，使心高舉，指內心躁動不安；不律儀，相當於南傳經文中的“不自制”，即六根對六境時，不能自持而生起種種貪欲與瞋恚；不學戒，即不遵守出家比丘戒條，屢有違犯。 　　7、不信、難教、懈怠——不信即沒有正信，對佛法無法產生信仰；難教即性情頑固，不會聽從別人的教導；懈怠是散漫成習，懶惰成性，短時間內難有改觀。 　　8、不欲見聖、不欲聞法、常求人短——不欲見聖是不願意拜會聖者；不欲聞法是不願意或不喜歡聽聞佛法；常求人短是毛病習氣，喜歡挑刺揭短，此種人並非於出公道心與利他心，而是純粹的個人惡習，是十足的小人。 　　9、不恭敬、戾語、習惡知識——縱然面見了聖者(或修行者)，也是傲氣十足，對出家人不僅不恭敬，更是惡語相加，視僧人為社會“蛀蟲”；戾語(戾即惡義)是指回答時乖戾不順從，惡言惡語，所謂頑劣有余，虛心不足；習惡知識是喜歡與那些不三不四的人混跡一處，好事不做，壞事做絕。 　　10、無慚、無愧、放逸——恥自己之惡，謂之慚；羞於自己善之不足，謂之愧。無慚無愧是根本煩惱之一，極難斷除。而貢高我慢之心，皆起源於無慚無愧。正由於無慚無愧，才放縱自己，“老子天下第一”、“我是流氓我怕誰”，自甘墮落，不以為恥，反以為榮。 　　我們注意到，經中將此十種三法彼此貫穿起來，指出它們其中的內在聯系。比如說，由於無慚無愧，便會放逸；因放逸故，就會不恭敬；因不恭敬，就會習惡知識……由於不離貪、恚、癡三毒，故而無法遠離老病死。這是從正向來說，是一般人的積業所累。若從反向而方，即斷除貪恚癡，方能離開老病死；而若想斷除貪恚癡，必須要從斷除身見、戒取見、疑三法上入手……以此類推，若想遠離不恭敬、戾語、習惡知識，須從斷除無慚、無愧、放逸入手。首是老病死，尾是無慚無愧放逸。所謂首尾呼應，斷此即斷彼，斷彼即斷此，便是因緣所生法的現實再現。(7月26日)
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