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界定法師：漫說《雜阿含》（卷九）～H 第239經（結經） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第239經(結經)： 　　本經所談的，即何為“結”？“我今當說結所系法及結法。” 　　1、結所系法：“眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名結所系法。” 　　2、結法：“謂欲貪，是名結法。” 　　第240經(取經)： 　　本經所談為“所取法”與“取法”： 　　1、所取法：“眼色、鼻香、舌味、身觸、意法，是名所取法。” 　　2、取法：“謂欲貪，是名取法。” 　　第241經(燒熱經)： 　　本經主要敘述雖以燒經我銅籌燒目，也不可取於色相，不可取隨形好，因為取隨於色相色形，便會墮入惡趣。 　　有一段時間，佛陀居止於毗捨離國的猕猴池不遠處的重閣講堂。在一次開示中，佛陀講到了六入的過患。他對比丘們開示道： 　　1、“愚癡無聞凡夫，比丘！寧以火燒熱銅籌，以燒其目，令其熾燃，不以眼識取於色相，取隨形好。所以者何？取於色相，取隨形好故，墮惡趣中，如沉鐵丸。”——此處所講的是眼識與色相之間的關系。 　　2、“愚癡無聞凡夫寧燒鐵錐，以鑽其耳，不以耳識取其聲相，取隨聲好。所以者何？耳識取聲相，取隨聲好者，身壞命終，墮惡趣中，如沉鐵丸。”——此處所講的是耳識與聲相之間的關系。 　　3、“愚癡無聞凡夫寧以利刀斷截其鼻，不以鼻識取於香相，取隨香好。所以者何？以取香相，取隨香好故，身壞命終，墮惡趣中，如沉鐵丸。”——此處是講鼻識與香相之間的關系。 　　4、“愚癡無聞凡夫寧以利刀斷截其舌，不以舌識取於味相，取隨味好。所以者何？以取味相，隨味好故，身壞命終，墮惡趣中，如沉鐵丸。”——這裡是介紹舌識與味相二者的關系。 　　5、“愚癡無聞凡夫寧以剛鐵利槍以刺其身，不以身識取於觸相及隨觸好。所以者何？以取觸相及隨觸好故，身壞命終，墮惡趣中，如沉鐵丸。”——此處是講身識與觸相之間的關系。 　　上面介紹的眼、耳、鼻、舌、身(五根)與色、聲、香、味、觸(五境)之間的關系時，佛陀重點講到了由於“分別”(即“取”)而帶來的無窮過患。如果我們取執於外境，那還不如把自己的五根給徹底地廢棄掉，即寧可斷鼻、截舌、燒目、刺身、鑽耳，也不可取於諸相。由此我們可知，如果對於外境(當然也有內境)產生了執取之心，便引起怎樣的嚴重惡果，即“身壞命終，墮惡趣中，如沉鐵丸”，再也沒有翻身出離的那一天。 　　接下來佛陀繼續開示道： 　　“諸比丘！睡眠者是愚癡活、是癡命，無利，無福。然諸比丘寧當睡眠，不於彼色而起覺想(妄想思惟)；若起覺想者，必生纏縛诤訟，能令多眾起於非義，不能饒益安樂天人。彼多聞聖弟子作如是學：我今寧以熾然鐵槍以貫其目，不以眼識取於色相，墮三惡趣，長夜受苦。” 　　喜歡睡懶覺好不好？肯定不好——我這個人就喜歡睡懶覺，貪欲望重。睡眠被稱作“五蓋”之一，之所以被稱作“蓋”，就是它對於我們的修行會造成嚴重的障礙作用。佛陀在這裡稱睡眠者乃“是愚癡活”、“是癡命”，其“無利”且“無福”，可謂一無是處。但是睡眠與“於彼色起覺想”相比較，簡直可以忽略不計。因為我們一旦“於彼色起覺想”，就會帶來無盡的煩惱。而且，這種煩惱不光是自己一個人的事，它還會給大家造成雞犬不寧，即“必生纏縛诤訟”，且“能令多眾起於非義，不能饒益安樂天人”，最終“墮三惡趣，長夜受苦”。 　　怎樣做才是正確的？ 　　第一，要“觀身無常”，三受皆苦，皆為無常有為之法，為“心緣生法”。 　　第二，“我當不眠，亦不起覺想”；對於所起諸受，亦生起厭離之心，厭故不樂，不樂故解脫。只有這樣，最終才能做到“不受後有”。(4月5日)
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